对于德育在教育中的地位，孔子有着明确而深刻的论述，这些论述不仅体现了他个人的教育理念，也对后世的教育观念产生了一定的影响。

《论语·里仁》：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”居住在有仁德的地方是美好的，如果不选择仁德之地，那怎么能说是明智的呢？这里强调了环境对人的德性品格的影响，品德要做到仁慈仁爱，

“里仁”指的是内心的仁爱之心，即内心充满仁爱之情。只有当一个人的内心充满了仁爱，才能称之为“美”。这种美不仅仅是外在的容貌和气质，更重要的是内在的道德品质。

孔子虽然并没有修身实践达到老子那样的高度，但是也认识到了德性的内在与外在的和谐统一，外在的德性的品行比如依附于内在的德性品质。内在的主导，外在的是影响，二者作用不同。

“择不处仁”，如果一个人不选择与仁爱之人为邻，那么他就无法真正获得智慧,只有在良好的环境中，人们才能够受到正面的影响，培养出高尚的道德品质，德性品质与品行才是获得智慧的源泉。

如果片面只重视学区房，只重视高分数，高学历，但是忽视了德性教育，那么这样培养出来的人，无论多么“成功”，其实并不是真正的人才。因为只有知识，而没有智慧，因为智慧之根的德性缺失了。

“焉得知”是孔子对于不处仁者的质疑。如果一个人不去追求仁爱，不去与仁爱之人相处，那么他怎么可能获得真正的智慧呢？智慧并不仅仅是知识和经验的积累，更重要的是对于道德和人性的理解。

孔子认为，通过道德教育可以培养出具有仁爱、礼义和诚信等品质的人格。这种观点在《论语》中得到了集中体现。

针对不同的教育目标人群，孔子认为应针对不同的人采取不同的教化方式。这表明孔子非常重视因材施教，根据学生的具体情况来实施德育，强调德育的个性化和针对性。

《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质朴胜过文采则显得粗野，文采胜过质朴则流于虚浮。文采和质朴相得益彰，才能成为君子，再一次反映了孔子对德行与修养并重的看法。

《论语·颜渊》：“主忠信，徙义，崇德也。”孔子教导我们要以忠信为主，追求正义，这是提升德行的方法。

不仅如此，孔子还探索了具体的道德教育方法，如孝悌理念的强调，以及通过“行有余力，则以行文”来指导学生如何将道德行为转化为文字表达。

总之，孔子的德育思想不仅体现在传统的教育实践中，也对现代教育有着重要的现实意义和借鉴价值。