间接传播文化，有利亦有害。利者如植物移地，因易环境之故，转可发挥其特性而为本土所不能者。如基督教移植欧洲，与希腊哲学接触，而成欧洲中世纪之神学、哲学及文艺是也。其害则辗转间接，致失原来精意，如吾国自日本、美国贩运文化中之不良部分，皆其近例。然其所以致此不良之果者，皆在不能直接研究其文化本原。研究本原，首在通达其言语。中亚语言与天竺同源，虽方言小异，而大致可解，如近世意语之于拉丁。……因此可知中亚人能直接通习梵文，故能直接研究天竺学术之本源。此则间接之害即有亦不甚深也。至其利则中亚大小乘俱盛。
《高僧传笺证稿本》，《札记三》
……此隋定乐兼采梁陈之又一例证也，此部乐器中既有琵琶、箜篌，是亦有胡中乐器，然则亦不得谓之纯粹华夏正声，盖不过胡乐之混杂输入较先者，往往使人不能觉知其为输入品耳。……至云魏周之际遂谓之国伎，则流传既久，浑亡其外来之性质，凡今日所谓国粹者颇多类此，如国医者是也，以非本书范围，故不置论。……隋代上自宫廷，下至民众，实际上最流行之音乐，即此龟兹乐是也。
《隋唐》五
夫琵琶之为胡乐而非华声，不待辨证。而法曲有其器，则法曲之与胡声有关可知也。然则元白诸公之所谓华夷之分，实不过今古之别，但认输入较早之舶来品，或以外国材料之改装品，为真正之国产土货耳。今世侈谈国医者，其无文化学术史之常识，适与相类，可慨也。
《新乐府·法曲》，《元白》
抑尤可论者，微之《立部伎》云：“胡部新声锦筵坐。”指坐部伎而言，此唐代新输入之胡乐也。其所谓“中庭汉振高音播”以及乐天所咏之杂戏，指立部伎而言。则后魏北齐杨隋及李唐初年输入之胡乐与胡伎也。至二公所谓雅乐，即法曲之类，其中既不免杂有琵琶等胡器，是亦更早输入之胡乐也。然则二公 直以后来居上者，为胡部新声，积薪最下者，为先王雅乐耳。
《新乐府·立部伎》，《元白》
中国医药多从印度传来（中经中亚细亚），宋以后则由阿拉伯传来。
《两晋南北朝史料》，《梁方仲笔记》
来源：《陈寅恪语录》
