平天下的三条规矩

“汤又让瞀光，曰：知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。”我们看谋天下这个事，首先“上兵伐谋”，能够“谋”，肯定是知者之士。但光有谋，庙堂之上的谋断不行，用现在话说，还要有执行力。怎么把它执行？执行的就要武勇之人。上战场嘛，没有这个武勇之人怎么能上战场，怎么能打胜仗？那么“武者遂之”，就完成了天下改名换姓的这么一个过程。天下革命成功了，那谁来“居之”呢？应该“仁者居之”。

这三个次第是不错的，“知者谋之，武者遂之，仁者居之”。历朝历代，这个程序搞得好的，一个王朝就可以有三五百年的江山。能够取江山，一般都是“知者谋之，武者遂之”，但是能坐江山坐稳的，一定要“仁者居之”。

如果不是“仁者居之”，那江山不管是谋划得多好，“武者”能够打多少胜仗，都是短命王朝！南北朝，五代十国的时候，“知者谋之，武者遂之”的事情不少，但是因为没有“仁者居之”，那些都是短命王朝。中国是这样，世界也是这样。成吉思汗的帝国，马其顿的亚力山大帝国，帖木儿帝国，很多这样的帝国都是暴起暴落。

为什么呢？因为没有“仁者居之”这一条。所以“古之道也”，真正古代治国平天下之道，必须含具这么三条。“吾子胡不立乎？”成汤把这个话说出，他把瞀光当作仁者，仁人志士。“吾子胡不立”，这个天下应该你来坐，我把它打下来啦，欢迎你来坐，我们也拥护你来坐。

不入是非之地

“瞀光辞曰：废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。”

瞀光也说得很好。“废上，非义也”，你把前代的夏代的皇帝，夏桀王废了，非义。本来是犯上作乱，以臣弑君，“非义也”。“杀民，非仁也”，夏商朝代的变化是以暴力革命取得的，不知道死了多少人，这个也是“杀民”。不管是成汤的战士、老百姓，还是夏桀的军队和老百姓，都在这场战争之中不知死亡了多少。所以是“非仁也”。

“人犯其难，我享其利，非廉也”。别人抛头颅、洒热血，打拼了江山，别人犯难，我来享其利，你让我来当天子，这么现成的买卖“非廉也”。一个廉洁的人会去拿不义之财吗？会贪非分之利吗？不会的。所以，“我享其利，非廉也”。

“吾闻之曰：非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。乃负石而自沈于庐水。”这个瞀光也是个烈性子，这几个全部都是投水而亡。他说，我听说“非其义者，不受其禄”。这个话孔夫子也说过，“君子爱财，取之有道”。非其义而受其禄，能够善后吗？不能善始，必不能善终。所以，“非其义者，不受其禄”。

“无道之世，不践其土”。无道之世，这个世间那么乱，处于无道的、失道的这么一个社会状态，那就不能到这个地带里去生存。大家都要看风水，要择居嘛。孔夫子《论语》里《里仁》一章也提到过。还是要“择居”，是一个仁义的场合吗？有道义的场合吗？还是充满功名利禄，充满了斗争、麻烦的环境？是非之地不入。

很多人不知道厉害，不知不觉地就进入了是非之地，到“搅肉机”里去玩。觉得跳到“搅肉机”里，很好玩，那是自取灭亡！有的人是喜欢这个，一天没有是非，他觉得日子不好过。喜欢热闹，喜欢是非，就要在里边去“游泳”，到是非的场合去“游泳”。游不过来，好像就不英雄。这个也不太好。我这个人怕是非，怕麻烦的。这里说“无道之世，不践其土”，实际上就是要远离是非，远离麻烦。

“况尊我乎！吾不忍久见也”，何况是要让我来当皇上，把我当木偶一样地放在上面，“吾不忍久见”。你们老是来烦我，不行！于是“乃负石而自沈于庐水”。庐水就在辽西那个地方，那就跑得远了。前面几位都是在河南境内，这个瞀光是跑到辽西去了。庐水，唐代有卢龙节度使，也就是河北的北部至辽宁的西部这一带。