轩辕黄帝，人文初祖，这四个字沉甸甸地压在历史的天平上，似乎昭示着一切。
然而在封神世界中，这位上古圣皇的存在感极低，就连他的陵墓轩辕坟，都沦为了妖孽的巢穴。
为何会发生这种情况呢？
这究竟是作者的疏忽，还是另有玄机？
前言商汤、姬发，都自称是轩辕黄帝的后裔，但他们对这位共同祖先的态度，却截然不同。
商朝的末代君主纣王，对轩辕黄帝的祭祀几乎没有提及，仿佛这位先祖的存在无关紧要。
反观周武王，在登基大典上，特意举行了隆重的祭祀仪式，将黄帝神坛置于中心位置，以此彰显自己继承天命的正统性。
这种对比，并非偶然。
它揭示了一个残酷的现实：历史，往往是由胜利者书写的。
纣王对黄帝的漠视，或许与他的曾祖父武乙“射天”的举动有关。
武乙蔑视神权，挑战天威，这种对传统信仰的颠覆，也间接影响了商朝对先祖的崇拜。
周武王高调祭祀黄帝，则是一种政治策略，既可以笼络人心，又可以巩固自己的统治地位。
这就好比现在的“流量密码”，谁掌握了它，谁就能在权力游戏中占据上风。
轩辕坟本应是庄严肃穆的圣地，却在《封神演义》中被描绘成妖气弥漫的场所。
九尾狐、雉鸡精、琵琶精，这些妖孽盘踞其中，兴风作浪，将这片本应神圣的土地，变成了藏污纳垢之所。
这无疑是对传统观念的巨大冲击，也引发了人们的疑问：为何上古圣皇的陵墓，会沦落至此？
这或许是作者有意为之，用这种极端的方式，来隐喻社会道德的沦丧和旧秩序的崩坏。
商朝末年，政治腐败，民不聊生，妖孽横行，这正是社会动荡不安的真实写照。
轩辕坟的沦陷，正象征着这个时代的衰败和没落，也预示着新秩序的即将到来。
比干、黄飞虎火烧轩辕坟，看似是对妖孽的清除，实则是对旧时代残余势力的彻底清算。
他们一把火烧掉了旧时代的腐朽，也为新王朝的建立扫清了障碍。
这种对历史的主动选择和改写，体现了人们对变革的渴望，以及对未来的憧憬。
棋盘山的轩辕庙，与轩辕坟的命运截然不同。
庙中供奉着泥塑鬼使千里眼和顺风耳，庙外生长着桃树和柳树。
这些看似普通的景物，在《封神演义》的笔下，都被神化了。
桃树和柳树修炼成精，托生为高明、高觉两兄弟，成为阻碍周武王伐纣的绊脚石。
杨戬奉命前往轩辕庙，烧毁了桃精柳鬼的根基，打碎了泥塑鬼使像。
他毫不犹豫地摧毁了庙宇中的神像和树精，这种举动，在一些人看来，或许是对神灵的不敬。
在那个神魔时代，维护人间秩序，匡扶正义，才是最重要的。
杨戬的举动，并非是对神灵的亵渎，而是对人间正道的守护。
轩辕庙和轩辕坟的对比，揭示了宗教信仰与世俗权力的复杂关系。
轩辕庙虽为祭祀圣皇之所，却也滋生了邪祟，这说明即使是神圣的场所，也可能被邪恶势力利用。
轩辕坟的沦陷，则更直接地反映了政治权力的变迁和社会风气的变化。
《封神演义》的故事背景设定在商周时期，但作者并非完全拘泥于历史史实，而是融入了大量的道家思想和神话传说。
阐教、截教的争斗，构成了故事的主线，而武王伐纣，则成为了这场仙魔大战的导火索。
在道家思想体系中，三清的地位至高无上，而轩辕黄帝，这位人间的圣皇，在仙界的地位并不突出。
他的老师广成子，虽是十二金仙之首，但在整个道家体系中，也并非举足轻重的人物。
这种设定，反映了作者对道家思想的推崇，以及对儒家思想的相对淡化。
在封神的世界里，道家神仙呼风唤雨，无所不能，而人间的帝王，即使是像轩辕黄帝这样的圣皇，也显得渺小无力。
这并非是对轩辕黄帝的贬低，而是为了突出道家思想在小说中的核心地位。
有人可能会问，商周时期，孔子尚未出生，儒家思想又从何谈起？
事实上，儒家思想并非孔子凭空创造，是先秦时期思想文化的积淀和发展。
孔子作为儒家学派的创始人，是对先秦儒家思想的总结和升华。
《封神演义》的作者，生活在明朝，他的创作必然会受到当时社会环境和思想观念的影响。
将道家思想作为小说的主线，也是明朝社会思潮的反映。
作者并非简单地复述商周历史，他结合了当时的社会背景和个人理解，进行艺术创作。
就像现在的网络小说一样，作者会借鉴历史事件和人物，但最终呈现出来的，是经过艺术加工和再创造的故事。
轩辕黄帝地位的淡化，并非是对其不敬，而是为了突出小说中的道家思想和神魔斗争。
轩辕坟的沦陷，象征着旧秩序的崩坏和社会道德的沦丧，也预示着新时代的到来。
参考资料：封神演义
