原创 天下孝义一家人
作者 | 张起靖
去年冬，孝义第十一届临帖创作书法展开始征稿。趁投稿余兴，又抄录“孝义十景诗”一通。为理解诗意，弄清生僻字词，在查百度、翻词典的同时，对“孝义十景诗”这种文化及其产生的背景，也有了些粗浅了解。所谓“孝义十景诗”，不单单是对孝义十个景点的文学描写，实际上，它反映的是遍及中国各地特有的一种文化现象——“八景文化”。
八景文化的形成
“八景，我国古代约定俗成的一种风物景观，也是人文文化的一种历史体现。后来，名胜地多称其景物为八景。”这是百度给出的解释。何谓八景？即八个胜景，也就是某地具有代表性的八个景点。由于“八景”集中反映了这个地区的历史和人文，又被历代文人墨客描绘题咏，逐渐形成了一种特有的所谓“八景”文化现象。
学界及学者们说到最早的八景，是宋代画家宋迪首作“潇湘八景”画和苏轼题诗的“虔州八境图”。而汾阳学者吕世宏在《汾上访古》一书中，对“中国八景文化起源”提出了他的独特见解。他认为，北宋政治家赵瞻在此之前就已经写下了“汾州八景诗”，足以称为州县八景文化的鼻祖。
不论八景文化源自何人何处，到明清时期，八景文化已遍地开花。各地纷纷推出了自己的八景。有的还将八景扩大为十景，十二景，十四景，甚至更多。至此，“八景文化”也就成为地方文化的组成部分了。
孝义八景文化遗存
孝义的八景，当然也是这种文化背景下的产物。
在马夏民点注，王有名审定的新版《清雍正孝义县志》（以下简称《雍志》）中，就可以看到古人绘制的十景图。在马夏民点注，王有名审定的新版《清光绪孝义县志》（以下简称《光志》）中，还看到当时续编《孝义县志》时，在原十景的基础上又增绘了四景，成为十四景。
在《雍志》卷十八《诗部》中，载有明代乡贤赵讷所作完整的八景诗。其诗题分别是：玄都春色、上殿晴岚、魏塚寒云、神坟暮雪、双桥流水、六壁斜阳、胜水清波、薛颉晚照（见第二六三至二六五页）。每景一首，五言八句。以此可知，孝义在明代时不但有了“八景”，且已有文人作诗题咏。在此《诗部》中，还载有明代张冕的“玄都春色”和“薛颉晚照”两首七言诗（见第二六三页）。从诗题可知，应该是当时八景中的两景。据此说明，张冕当时也曾作过八景诗，这无疑是其中的两首。马夏民老师在“孝义文化丛书”第四辑《诗文赏析》一书中也认为，“孝义有非常著名的八景，（张冕）这两首诗所写是八景中两景。”（见该书第79页）但不知什么原因，其它六首却没有载入。是佚失了，还是遗漏了？不得而知。清县志中没有记载张冕和赵讷的具体出生年月，但从中还是可以看出张冕的年龄明显大于赵讷。由此看来，张冕不但作过八景诗，而且时间还应该早于赵讷。从现有材料看，张冕是有记载的最早作孝义八景诗的人。遗憾的是，他的八景诗未能全部留存下来。不过，孝义的八景是否肇造于张冕？因无资料可考，也不敢确定。
我抄录的“孝义十景诗”，底本来自《雍志》的《诗部》。诗的作者是主持编纂雍正县志的孝义知县、安徽歙县人方士模。他原来的题目是“中阳十景”（见第二六八页），是因为孝义曾于“三国魏置中阳县”（见《雍志》第四五页），所以，孝义也以古“中阳”称之。此《诗部》中留存了方士模所作诗多首，从这些诗中可以看出，知县方士模在劝课农桑、纂修县志的百忙之余，不辞辛劳，“遍探胜景，各赋短章”（第二六九页）。他不但考察了孝义的八景所在地，亲临其境写下了题咏诗篇。还在明代原八景的基础上，新增了“柏山烟雨”和“龙隐晓钟”两景，扩大为“中阳十景”。为孝义的“八景文化”增加了内容，丰富了内涵。此外，他还多次造访孝义西北的佛教圣地华严寺，并为华严寺所在地——龙山的十处胜景，题咏了“龙山纪胜”十首五言绝句（见第二七三至二七六页）。这十处胜景是：龙隐山、象王峰、华严寺、半月池、连环井、金沙河、莲花峰、云盖峰、下庄村、武家堡。华严寺当时的住持僧人德睿（号雪岸），也作有“龙山十景诗”，记载于1992年出版的新《孝义县志》中。“龙山十景”不仅为孝义增添了新的景点，方士模和雪岸和尚的诗作，也为孝义的八景文化添写了色彩浓重的一笔。
方士模
“中阳十景诗”文字校勘
方士模所作“中阳十景”诗，《雍志》和《乾志》均有记载。然两处记载文字，略有不同。现以两志书记载，同时对照马夏民老师《诗文赏析》一书，试辨其文字正误，以供抄录者及欣赏者参考鉴别。
1、“胜水清波”诗，《雍志》记载为：
春水绕荒城，源自孤歧发。微风蹙细鳞，冷然鉴毛发。
广南有贪泉，隐之不易节。况此千丈溪，冷冷清可啜。
寄语枕流人，寸心共澄澈。
第一句中“源自孤歧发”，《乾志》为“源自狐歧发”。孝河胜水源自狐歧山。所以，应以《乾志》的“狐歧”为正确。
第二句中“冷然鉴毛发”，乾隆志为“泠然鉴毛发”。查词典，冷然不如泠然切合句意。笔者以为，此处用“泠然”为佳。
第四句中“冷冷清可啜”，《乾志》为“泠泠清可啜”。查词义，“泠泠”符合句意。马夏民老师《诗文赏析》中也以“泠泠”作解（见该书第119页，“存”字为衍出。）。
2、《雍志》第三首诗题为“玄都春色”，《乾志》为“元都春色”。玄改元，应该是避讳康熙帝名字玄烨而改。《雍志》第一一三页已改为元，不知此处为何未改？
3、《雍志》第五首诗题为“魏塚寒云”，《乾志》为“魏冢寒云”。“塚”“冢”意思一样，都是指高大的坟墓。
4、《雍志》第六首“双桥秋水”第一句为“潦水净寒潭，清波漾平縠。”《乾志》为“清波漾平榖”。查词典，“縠”读hu音，指有皱纹的纱。“榖”读gu音，是一种落叶乔木。所以，此字应为“縠”。马夏民老师在《诗文赏析》中把它简化为“谷”（见该书124页），原因可能是抄自《乾志》“榖”，而又错将“榖”当“穀”了。
第六句，《雍志》为“有客曳杖来，凭阑极遥嘱。”《乾志》为“凭阑极遥瞩。”以诗意分析，此处应为“瞩”，是远望的意思。所以，应以《乾志》为准。
5、《雍志》第七首“上殿晴岚”第二句为“翠黛薄于萝，嫋嫋天风飐。”《乾志》为“翠黛薄于萝，袅袅天风飐”。以文义分析，晴岚用“袅袅”更确切。马夏民老师《诗文赏析》把“萝”写作“罗”（见该书125页），应该是繁体变简体时误写了。
第五句，《雍志》为“出岫亦胡为，对此情难遣。”《乾志》为“山岫亦胡为，对此情难遣。”笔者以为，此处当为“出岫”。“出岫”有出仕之意，谓人出来做官的意思。这句话是说，方士模看到此处的景色，是他老家窗户上随便就可以看到的风景。让他不由得生发感慨：要看这样的风景，还需要我这么远来到孝义吗！所以，《雍志》记载是正确的。
6、《雍志》第八首“神坟暮雪”第二句为“雪片大如鸦，霏霏聚蒿里。”乾隆志为“雪片大如雅”。查字典，“鸦”“雅”有相同义，均为鸟名。可是，说雪片大，怎么能用乌鸦来形容？让人费解，存疑。
第四句，《雍志》为“荒村赛鼓稀，长夜青燐起。”《乾志》为“荒村赛鼓被，长夜青燐起。”依据文意，应为“稀”，“被”字讲不通。马夏民老师《诗文赏析》亦作“被”（见该书126页），可商榷。
7、《雍志》第九首“柏山烟雨”第一句“一拳出群峰，翠逻翳灌木。”《乾志》为“一拳出群峰，翠篱翳灌水。”其中“翠逻”难解何意，“翠篱”也不甚合诗意，似乎应以“翠萝”为好。而“灌木”和“灌水”，肯定应该是“灌木”。所以这一句应为“翠萝翳灌木”。马夏民老师《诗文赏析》中也照抄《乾志》“翠篱翳灌水”（见该书127页），“水”肯定错了，“篱”值得商榷。
第五句，《雍志》为“林鵶湿翅归，行人在山麓。”《乾志》为“林鸦湿翅归”。“鵶”为“鸦”的繁体。
8、《雍志》第十首“龙隐晓钟”第三句为“春容百八声，随风度烟水。”《乾志》为“舂容百八声，随风度烟水。”“舂容”意为钟声悠扬洪亮，与此处诗意合。“春容”则不知所云。所以，应以《乾志》为准。
第四句，《雍志》和《乾志》均为“嗟彼浮世人，惘惘尘？里。”其中？字为土旁加盎，手机电脑都打不出这个字来，字典也查无此字。依诗句意思分析，似乎为“坱”字。“尘坱”即尘埃，引申为尘世，符合此处诗意。马夏民老师在《诗文赏析》中写作“盎”（见该书128页）。“尘盎”，在本诗中也可解释通。此字待考。
另：明赵讷所作八景诗，《雍志》、《乾志》和新《孝义县志》都有载录。在《雍志》和《乾志》中，有几处文字均有舛误。而新《孝义县志》用简化字载录，则完全正确。若有人引用或抄录赵讷的八景诗，建议以新《孝义县志》为准。此处不再核对。
