汉朝儒士的历史事迹、上古传说、传奇人物或日常生活作为艺术题材，在画像砖上可以看到当时的艺术内容是人物着装、宴会乐器、席地而坐等，也反映了工作的独立家户经营的零售店与贫穷的农户家之间的普遍现象，大部分还保持着奴隶身份的社会角色，提供了汉代社会的全貌。尤其是后汉时期的“自然宗教”具有决定性的影响，其中“天人合一”的观念，使得建筑工匠构成理想型的完美，包括整体的“轮廓美”。

魏晋南北朝的宗教、通俗故事、历史故事等石窟艺术内容，看似随意的构成，而无全面的设计，也缺乏统一的尺寸，造成了壮观同时也是满目疮痍的。是在野之人的宗教，它的功效在于“一瞬间”的顿悟或灵感之源，也可以为读书人的形而上思考的类型。提倡来世再生的重点，成为社会纪律的组成部分，对牵制儒者的傲慢也是好事。

武皇“革命”故事让小说家和浪漫派作家来处理，但是唐朝初期的历史完整性也必然受到影响。她的艺术贡献在于菩萨“女性化”作为标志性事件，间接地造成了佛教逐步地中国化或世俗化的历史演化进程，也是由于佛教寺院经济过于繁盛，导致军事动员能力有所下降，形成了中后期的排佛运动浪潮。

宋朝儒学复兴，不是西方文艺复兴的根本原因在于缺乏商业革命的群众基础，能够起到决定性作用的是地理环境与技术因素。虽然当时南方富裕，但不能在组织上做到整体化的行政版图。才会形成了独一无二的宫廷派画家蜂拥而出的景色，也使得中国山水画有了“颜色美”的趋势。

明朝把外向型国家彻底地转型为内向型国家，造成了非竞争性的国民生活习惯，形成了南方民族自治制度的庞大群体结构，构成了注重内思的宇宙观，在哲学、散文、诗词、绘画等文艺类型表现得更为明显。艺术家大部分是缙绅阶层，他们逃避世俗间的繁忙，认识世界表现出心境上的“灵感”，才使得小说至今家喻户晓的根源所在。

清朝实用主义的局限在于跟随儒家经典与历史，无法产生透视的世界观。小说虽然将生活状态以悠闲的态度写出微细之处，但是仍为官僚主义的产物，过度地追怀过去的美好时光、感情化、女性化等基本特征，使得中国哲学与艺术都没有自我评判的历史意义，反而主观能动表达成为文艺的主流文化，在客观分析现象的方面出现空档期。

综上所述，中国古代艺术都是围绕着中国哲学演化历史进程密切相关，但是中国古代哲学政治化趋势过于明显，使得中国古代民间艺术难以崭露头角的历史事实。