“白云”作为自由和归隐的象征，在中国传统文化中，由来已久。南北朝诗人陶弘景在《诏问山中何所有赋诗以答》中写道，“山中何所有，岭上多白云”。这首诗名气太大了，可以作为使用“白云”象征自由和归隐的开始。后世的大诗人中，王维诗中的“白云”意象是最多的，最有名的莫过于“行到水穷处，坐看云起时”。这个时候的“白云”，除了象征自由和归隐，又开始向佛仙文化转变。

山中何所有，岭上多白云

到了宋代，“白云”这个意象，在诗词的使用频率中，依然居高不下。著名的文学家、诗人范仲淹、王安石都在他们的诗词中广泛使用到了“白云”意象；道教南宗创始人白玉蟾也在其诗词中广泛使用了“白云”意象。

但传统文化中，对“白云”这个意象应用到极致的，莫过于“白云生”这个意象。所谓“白云生”，指的是白云产生的意思，也可以理解成白云生成的意思。而白云生成的地方，在传统文化中，一般是指仙境。

大诗人杜牧应该是最早使用到“白云生”的诗人，我们最早读到他的“白云生处有人家”，就觉得仙气飘飘。而他的这首《盆池》，也写得特别唯美，就跟瑶池仙境一样，而不是人寰：

凿破苍苔地，偷他一片天。

白云生镜里，明月落阶前。

白云生镜里，明月落阶前

“凿破苍苔地，偷他一片天”，其实，“苍苔地”，就是人迹罕至的地方。所谓“凿破苍苔地”，指的是这个盆池，四周都是苍苍苔藓之地，人迹罕至。而“偷他一片天”，则更美，指的是盆池水清如镜，蓝天白云倒映在池水中，就像是把天空偷到了池中一样。

“白云生镜里，明月落阶前”，还是在形容池水如镜，而天上的白云倒映在水中，就像是生在镜中一样。天上的明月，也倒映在水中，而池边有台阶，就像是明月落在了台阶前面一样。

这首诗的意境实在是太美。无论是“凿破苍苔地”，还是“偷他一片天”，都表现了盆池的鬼斧神工。而“白云生镜里，明月落阶前”，则展现了一个世外仙境的神秘世界。

这首宋代诗人张雍的《灵岩七咏 其二 證明龛》，写得非常有气势，既有很深的禅意，又有突破宗教牢笼的意味。在佛教中，“證明”，指的是通过修行和实践来验证或体现佛教教义和理念的过程。所以，“證明龛”一定是在比较艰辛的地方。这首诗，全诗如下：

不倦千寻谒證明，凭栏下瞰白云生。

更期进步孤峰顶，要向如来头上行。

不倦千寻谒證明，凭栏下瞰白云生

“不倦千寻谒證明，凭栏下瞰白云生”，我不远千里来这“證明龛”，第一是要干谒这“證明龛”，第二是要以实际行动来“證明”自己。当我终于到达了以后，凭栏向下俯视，只见这层层白云，从中而生，顿时感觉像是在仙境。

这一句，诗人似乎是在说，只要你通过艰难困苦“證明”了自己的修行，就一定能获得自由的新世界。

“更期进步孤峰顶，要向如来头上行”，然而，我却更加期待再进一步，到达下一个孤峰顶上，要修行就要向着如来的头上修行。

这句固然豪迈，但也有些离经叛道了，也不知道佛家是否有这样宽阔的胸襟？在名著《西游记》里，如来是说一不二的角色，没人敢在“如来头上行”。

总之，我个人更喜欢“凭栏下瞰白云生”的豪气，有一种俯视世间万物源头的意思。而“白云”又象征了“自由”，“白云生”，就是获得了自由。

一般登山是一种体育运动，而登临绝顶则是一种极限运动。极限运动表现在运动的过程中的极度痛苦，只有最终成功后，才能获得一种成功后的快感。宋代政治界、诗人寇准写过“登临华山”后的感受，“祇有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低”。而这首宋代诗人杨万里的《上岑水岭二首·其一》，则更进一步，既有登临前的期望，又有登录后的满足：

危峰上面更危峰，特地无梯上碧空。

遥望白云生绝顶，如今身在白云中。

遥望白云生绝顶，如今身在白云中

“危峰上面更危峰，特地无梯上碧空”。极限运动在于一种战胜欲，看到了高难度的挑战，一定要战胜之的求胜欲。在这首诗里，诗人看到的是，在一座险峰上更有另外一座险峰，而且它们像高高的楼阁一样，而又没有楼梯，就这样直上碧空。

对于这样的险峰，一般人就会选择放弃。但对于极限运动爱好者来说，这无疑是值得挑战的。“遥望白云生绝顶”，遥遥望去，在险峰绝顶上，一层一层的白云，源源不断地生长出来，那会是怎样一个仙境啊！

为了远处那未知的美丽世界，任何艰难困苦都是值得的。

只可惜的是，极限运动的中间，又经历了怎样的艰难，诗人没有说。只说了最后的感受，“如今身在白云中”，当我登临绝顶以后，现在，我已经身在白云飘飘中了。

毫无疑问，这种感受，是一种身在仙境的感受！而寇准的“举头红日近，回首白云低”，是一种征服的快感。

隐士对云有一种特别的感受，比如，大诗人王维的“行到水穷处，坐看云起时”，更多是一种禅意。王维一生信佛，写出这样的禅意，自然而然。而这首元代诗人韩友直的《题仲穆看云图》，则更多的是儒家的归隐思想，“穷，则独善其身”：

结屋山中住，寻幽曳杖行。

独来松树下，坐看白云生。

独来松树下，坐看白云生

“结屋山中住，寻幽曳杖行”，儒家讲究，“修身、齐家、治国、平天下”，前两者是儒家对人的最基本要求，特别是当后两者由于现实条件无法实现时，那最后就一定是践行前两者了。而践行前两者的方法是“归隐”，所谓“归隐江湖”。在山中造房子，在山里住下来，这是其中的一种；当你隐居下来，平常的日子，就像“行到水穷处，坐看云起时”一样，你可以拄着竹杖，寻找幽景秘境，探索大自然的奥秘。

“独来松树下，坐看白云生”，当你探索累了，可以独自来到松树下面，坐在山石上，俯瞰山下，白云从你坐的地方，一层一层的生长出来，飘向远方。

一句，“独来松树下，坐看白云生”，包括了儒家隐士的两大追求。一是“松树”，象征了高洁，是“凌霜傲雪”的象征，象征了文人的傲骨；二是“白云”，象征了自由，象征了归隐，是文人不与宵小同流合污的最后底线的坚持。

而一句，“坐看白云生”，则有一种看透世间万物的淡然。

与“归隐”不同，文人还有一种回归，那就是“归乡”。“归隐”是一种与“庙堂”断绝一切来往的方法，而“归乡”一般是一种退休生活，并没有跟“庙堂”断绝关系，只是日常不再上班罢了。而且很容易复出，即“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这首明代诗人李珊的《绣隐庄·其二》，描写的便是一种“归乡”生活：

茅檐烟火数家村，且乐天年付子孙。

卧看白云生远岫，任教芳草长閒门。

清阴石上寒侵枕，流水台前月满樽。

忽喜故人书信到，高风谓我有谁伦。

卧看白云生远岫，任教芳草长閒门

“茅檐烟火数家村，且乐天年付子孙”，“归乡”生活充满了“田园”气息，诗人看到的是人间烟火，而不是幽景仙境。他住的是几间茅屋，看到的是烟火袅袅，数户人家的村子。在这里，他可以颐养天年，与子孙同乐。

“卧看白云生远岫，任教芳草长閒门”，闲暇的时候，他可以躺在门前，放眼望去，只见袅袅白云，从远处山岚中生长出来，飘然而去。就算我闲着，也不清理门前的杂草，任由野草野花，长在门前。

这就是大自然的美，是在“庙堂”之高，欣赏不到的美！而且一句，“卧看白云生远岫”还充满了隐喻，“白云生远岫”，何尚不是暗示朝中所发生的事情。

“清阴石上寒侵枕，流水台前月满樽”，这句，则是文人的癖好了。文人喜欢躺在山石上感受大自然，唐代诗僧德最就写过，“我欲临流枕石眠”。风雅的文人，自然离不开酒，而月，传统文化中则是“高洁”的象征，“月满樽”，自然是既风雅，又高洁。

前面说了，“归乡”与“归隐”不同在于，后者完全与“庙堂”隔绝，而前者没有。一句，“忽喜故人书信到，高风谓我有谁伦”，就表现了“归乡”的特点。

这首明代诗人虞谦的《游顾龙山为荣上人题清辉楼》，则描写的是一种“出世”的生活。所谓“出世”，并不是完全离开了红尘，而是不参与红尘，是红尘的一个旁观者。这就特别有意思：

岧峣飞阁倚岩阿，极目溪山乐趣多。

帘捲白云生远岫，窗含明月印澄波。

丹霞有客题诗去，画舫何人载酒过。

几度登临归路晚，数声鸦鸟出烟萝。

帘捲白云生远岫，窗含明月印澄波

“帘捲白云生远岫，窗含明月印澄波”，首先，“远岫”和“澄波”，象征了“出家人”和“隐士”还是有很大的相同点的，都会隐匿于“江湖”。而“白云”和“明月”，也是“出家人”和“隐士”的相同点，他们都对自己品格有很高的要求。

一句，“丹霞有客题诗去，画舫何人载酒过”，则显示出“出家人”和“隐士”的不同点，“隐士”是要断绝与尘世的来往，而“出家人”则不断绝，而是旁观尘世。所以，“出家人”的居所，经常有客人来题诗；而且经常有身处红尘中人来来往往，还载酒，花天酒地。这些，“出家人”只是旁观而已，从不参与。

相对于“出家人”的特点，这句，“帘捲白云生远岫，窗含明月印澄波”，有相当的禅意。一句，“帘捲白云生远岫”，有一种看透尘世的禅意；而“窗含明月印澄波”，则有一种“出家人”古井无波的禅意。

作为隐士的象征，除了“白云”，还有一个“水”也很重要。先秦的《沧浪歌》，就唱道，“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。隐士除了喜爱“沧浪之水”，任何的流水，特别是溪流，也深受隐士们喜爱。这首明代诗人金幼孜的《题行素轩》，也是写给隐士的：

之人安素履，守分独无营。

风月閒中趣，琴书物外情。

捲帘流水近，欹枕白云生。

扰扰奔驰者，何劳身后名。

捲帘流水近，欹枕白云生

“风月閒中趣，琴书物外情”，与红尘中的那些“熙熙攘攘”、“蝇营狗苟”所不同，隐士喜欢的是大自然的“风月”，也喜欢“琴棋书画”的熏陶。

“捲帘流水近，欹枕白云生”，所谓“流水近”，传统文化中，隐士们认为流水可以洗刷世间的一切污浊，甚至是心灵上的污浊。而“白云生”，自然是象征了“自由”生，是自由的源泉。

这里用“流水近”来对仗“白云生”，自然也是在宣扬隐士的“高洁”和“自由”。但“流水”的所谓“高洁”，比之“松”、“月”的“高洁”，前者明显有修行的成分，而后者则有可能是天生的。

把“白云生”写得如此豪放的，也只有清代诗人袁枚。隐士们喜欢“白云生”，自然是把它看作“自由”的象征。而袁枚的这首《登山》，则像一位大侠士。侠士们也喜欢自由，更喜欢打抱不平：

焚香扫地待诗成，一笑登山依杖行。

爱替青天管闲事，今朝几多白云生。

爱替青天管闲事，今朝几多白云生

“焚香扫地待诗成，一笑登山依杖行”，对于诗人来说，写诗是很重要的。所以，诗人很郑重的对待诗词，一定要打扫，焚香，待自己的诗成。而亲近大自然，“登山”也是觅诗的一种手段。诗人大笑一声，策杖登山而行。

“爱替青天管闲事，今朝几多白云生”，“爱替青天管闲事”，在《水浒传》里是相同的表述，“替天行道”。诗人喜欢管闲事，说是替青天管闲事，写得端的豪放无比。今天又攀登了一座大山，回首望去，很多很多的白云，从山间生出来。顿时感觉自由自在，自然而生。

一句，“爱替青天管闲事，今朝几多白云生”，带着几分侠气，更是带了几分豪气，一边是诗人无比热爱的自由，一边是替天管的闲事，两者都在登山的过程中得到。