山西和顺县青城镇土岭村女硕士“收留”事件，想必您也看到了。

我看新闻，对其中一个细节感到意外：

为什么女硕士在村里十余年，却没有一个人觉得她在被侵害呢？

甚至这个事情被曝出来，是当地觉得这是“正能量”故事……

这当然是现代社会非常异类的存在。

但在晚清社会，这样的悲剧，却普遍存在。

晚清的人口拐卖，触目惊心，往往是一人拐卖，却全村掩盖，而且，村中人真的觉得：这不是拐卖，是收留。为什么呢？

我们今天就从晚清人口拐卖，来看农村乡约的“3层愚民术”，我们就从投名状中的晚清拐卖事件说起。

投名状里有一个被“拐”的女人——莲生。

这个名字取得特别好，所有生在前现代中国的女人，都是莲生，一出生，就是苦的，一生，也是苦的。

女性就是原罪。

电影《投名状》是以“娜拉的出走”开场的，一开始，莲生就在“跑”。

大写的、歪歪斜斜的、置顶的、一个字：跑！

她要逃离的是丈夫，也是那个村子。

在投名状删减剧情中，有一段床戏。

徐静蕾饰演的莲生，解开刘德华饰演的赵二虎的裤带，然后被像动物一样压到身下，没有任何前戏。

从那段床戏中，我们可以看到，两性关系的绝对不平等，以及前现代婚姻的本质，不过是女性出卖肉体，换口吃的。

西方人类学有个说法：“靠卖淫出卖自身的女人和通过婚姻出卖自身的女人，唯一的区别在于价格和契约的期限。”

投名状的时代，是晚清，是农业社会最地狱的时期，人地矛盾极度尖锐，那个时期，农村女性的生存，完全依附于男性。

女性是一个性别，被打包贩卖给了男性。

但是，总会有女性跑，比如莲生。

可是，从村里跑路的必经之路，是一个巨大的贞节牌坊，而且，在前现代中国，到处都是贞节牌坊，连伯力也就是现在俄罗斯的哈巴罗夫斯克也有贞节牌坊，我去年去见了。

我们且来看看电影里的牌坊：

一块写着：贞顺留芳，贞：贞洁；顺：顺从；留芳，所谓的流芳百世；另一块写的是：节动华夏，说白了，节妇感动中国。

这两个牌坊，来自山东安丘的庵上石坊，建于1829年，关于这个贞节牌坊，还有个故事：

山东女人王氏，在婚后未能同房，男方猝死，王氏为亡夫守节11年，供奉双亲，最后离世，男方宗族出资立了这牌坊。

请特别注意，立牌坊的，是宗族、又是乡约。

乡约是在嘉奖妇德吗？是在犒赏驯女吗？不！

一个厌女的制度，不会善待任何一个女人。

下面这个故事，才是乡约的真面目：

清朝对节妇，是有奖金的，康熙年间的规定是：妇女抗拒强奸死亡，地方官府给银30两，让本家立牌坊。

但是，嘉庆上台后改了成规，说如果强奸已成，而且暴徒逃遁，节妇当天死的奖金减半，第二天死就不发奖金了。

嘉庆的抠门儿，造成了一个恶果：

为了挣奖金，受害妇女家人，会逼她当天死。

父，成了强奸女儿的共犯。这才是乡约的真实嘴脸。

投名状里有一句台词：

抢钱抢粮抢女人。

由于这话不政治正确，遭到广电删改，但是，这何尝不是乡约社会的C位价值？那些农村里的老光棍们，想要的不就是三样：钱、粮和女人。

这就是乡约的另一道锁：无形的贞节牌坊。

贞节牌坊，只是牌坊吗？不，那是来自全社会的无孔不入的凝视，不止男性凝视，也有来自女人的，这些凝视，又全是道德眼光，要把一个不驯服的女人，生吞活剥。

鲁迅先生所说：离家出走的娜拉们,要么堕落,要么归来。

为什么呢？因为娜拉出走后，就发现，她走到哪儿，都是贞节牌坊，都在凝视她。

当年那个说出“我宁可痛苦，也不愿麻木”的农妇陈小样，现在怎么样了呢？

很遗憾，现在的她，宁愿麻木，也不愿痛苦了。

所以我们再回到那个字：跑。

当一个被拐女人逃跑，全村一起去抓，为什么他们还觉得他们不是在作恶？

因为这个女人，走出贞节牌坊了，她不“顺”了，如果是买来的，那就再加一条，没有契约精神，那么，她就是一个“坏女人”，所以，把她抓回来，不是害她，而是第二次拯救她。

有形的贞节牌坊，好跑，但无形的贞节牌坊，在全村的乡约里、全村人的心里，她怎么跑呢？

你或许觉得这第二次拯救，已经很没人性了，但是制度之恶，还有第三次“拯救”。

这就是性。

三、性

性有两面。

一面是乡约对女性的剥削。

比如老实人收留女硕士，生2个孩子，或者老实人收留女疯子，生8个孩子。

这是性的剥削，由乡约社会的男性，对女性施暴。

可是当这样作践女性的事情，发生了，村民还能当看不见吗？就算男村民不觉得是个事儿，甚至还来这儿借一炮，像盲山里一样，但村里的女人就不觉得这反人类吗？

很遗憾，不。她们仍然觉得，正常，甚至还想直播，帮自己的二婶改善一下生活。

在我们现代人看来，这是没有良知，但是在乡约里，这又是第三次拯救。

因为性，还有另一面：那就是女性的“堕落”。

儒教说，奸近杀，对性极度污名化，一个女人谈性，就是贱，连可怜的东西这部电影，也因为太多性，被咒骂。

为什么要对性污名化？因为儒教很清楚，性是男性对女性的服从性测试。

一个男人垄断了一个女人的性，也就垄断了这个女人。

因为性是人的本能，让一个女人阉割本能，不就是驯服仪式吗？

也因此自由的性，是女性反抗儒教、反抗乡约的武器，就像投名状里，莲生和庞青云的一夜春宵。

可是，乡约社会狡猾地把性，和生育锁死了，就是把生物学的性意识，从女性头脑里剔除出去，只留下社会学的性意识，也即，性是为了生娃，为了传宗接代，这是美德，除此之外的性，都是肮脏。

这就是乡约对性的要求，生娃即美德。

那么乡约社会的女性，如何看待被拐女人遭强奸生孩子呢？

她们不会认为这是她的不幸，她们会认为这是她不幸人生中的幸运。

她有了两个孩子，甚至还有儿子，甚至孩子学习优异，以后她儿子孝顺她，她就有福了。

这就是乡约的第三次“拯救”。

我不知道你看到这儿，是不是背脊发凉？

但是，我也就讲到这儿吧。