道枢：推开道的大门、进入大道的中心，应对世间无穷的变化！

道是什么？什么是道？很多人都无法解释。《道德经》中，将“道”视为可以讲的，但能用语言讲出来的，都不是恒久不变的道，因此说：道，可道也，非恒道也（帛书版道德经）。

《道德经》这本书，人人都知道，因此它只有短短五千字而已，但其根本奥义，举世难传，一来是版本有很多，二来受“儒者解经”的影响，对它的误解，比儒者解庄子更深。如果不是修行人，真的很难明白其中的意思。当然，庄子肯定是修行人，在《庄子》一书后面，也有很多关于修道的记载，后代许多修行的经书道藏，皆从此演变而来。因此，若是你发现与庄子所著相违背的，要么就是你理解有误，要么就是后世的经书有误。

这点是毋庸置疑的，后面解经到了关于修行的地方，我会一一解读给你们看。所以，读懂了《庄子》，其实也就是读懂了《道德经》，一本经书可通玄。

道枢

修行中经常说到的“守中”、“守一”，到底是守什么？

看完今天的解经，你就明白怎么个回事了。

那么言归正传，回到解经上面。

原文从“是亦彼也，彼亦是也”；

到“故曰：莫若以明”。

这一段的大意是在说“合二为一”。

上一篇文章解读这段原文前面的“方生方死，方死方生，因是因非，因非因是”中说过：世间彼此、对错、是非、高低、美丑等等看上去数之不尽的成对对立物，实际上是相生相灭，相互依存。

庄子说有大智慧的人不会站在这些成对的对立物某一端去看问题，而是“照之于天”，也就是同时看到彼此的相互依存、生灭。

我先按照原文翻译一下这一段的意思：“此”也是“彼”，“彼”也是“此”（是亦彼也，彼亦是也）。“彼”中又有一对是非，“此”中也有一对“是非”（彼亦一是非，此亦一是非）。果真有“彼此”的区别吗？果真没有“彼此”的区别吗？（果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？）如果将“彼”与“此”看做没有分别，那就掌握了道的关键，叫做道枢（彼是莫得其偶，谓之道枢）。只有通过“道枢”的视角，才会能进入得大道的中心，才能应对世间无穷的变化（枢始得其环中，以应无穷。）。“是”的变化无穷无尽，“非”的变化也无穷无尽（是亦一无穷，非亦一无穷也）。所以说，不如用明净之心去观照事物的本身（故曰：莫若以明。）。

在今天的这一段中，庄子更是指出了，这就是进入“道之境界”大门的关键——道枢！

“枢”字，在春秋时候，就是承托门轴的门臼，那时候的门是木门，也就是门的转轴。诸位若是一路跟着我的文章看过来的，到了这里，便已经开始接触“道”的秘钥了。这也是为什么先前我在【道门师说：修道，不是你人生的备选项，也不会是你人生的必选项！】这篇文章中说，山上不一定能学到道；这也是为什么在文章【对于修行来说，术数只是顺便的；心灵，才是解开天道唯一钥匙】说心灵才是解开天道的正确钥匙；这也是为什么我之前的文章【修行漏丹、无神通、前功尽弃？其根本原因皆出自于此！（《南华经》真解：性功无上真经！）】里面说为什么会有这些“前功尽弃”的现象发生。若是不能保持着“将彼此化为一”的心境，陷入了是非的某一端，那“莫若以明”的这份心境必然不能保持，就是失去了“一”。失去了“一”，也就是失去了“道枢”，失去了“道枢”，也就是“失道”了。世间悟道、修道之人如过江之鲫，多不胜数，但能“守一”、“守中”、“守道”、能护持住、能保持住的人寥寥无几。

在我创建的【修真界】中，有位道友分享了自己的经历：以前他很希望能够开天眼，通神通，经过一下道门特殊的办法后，拥有了一段时间的不思议感受，但很快就是又掉了下来，还产生了一些后遗症，不知原因在哪。原因就在“道枢”这里。还有许多道友修行许多年不见大验证，身上没有征兆，怀疑自己修行有误，没有入门....其原因也在于此。因为修行之人，必定会要穿越后天的幻景（至于什么是后天幻景、先天幻景已经在【修真星球】讲得很清楚，这里不多赘述）。但其中的财、权、色、利等等，任何一种，何尝又不是道的一体两面？所以，修行人应当正视它们，而不是回避它们。正确的见地是：通过“道”（道枢）的视角，正视它们的本质，把握其本质，穿过这片后天幻景。想要“守住”，最好的办法就是“用上了”。在生活的方方面面都用上，自然就守住了，不需要刻意。也正因此如此，才会有前面的文章【修行的第一个境界——炼财】。这些内容发出去，不少人只能看到人事物“是非”、“彼此”中的某一端，对我多有批判，我一般不予回应，因为我无所谓。不过既然今天写到了在这里，就借用《滴天髓》中的一句话回应：道有体用，不可以一端论也！

尾声：最近几天，微信一直有人问我《道德经》哪个版本好，因为很忙没来得及回复，在这里统一说明一下。有基础的人或许已经发现了，我注解的《南华真经》，很多地方都跟市面上注解的不一样。在解经之前也已经说过，市面上的是“儒者解经”，并不是道家的意思。《道德经》也是如此，这里我举一个例子：《道德经》第一章“道可道”。儒者断章是：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。我看的秘本是叫做《道德真经》，它是这样断章的：道，可道，非常道；名，可名，非常名；无，名天地之始；有，名天地之母；故，常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴；此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。——————以上的断章，真应那那句“仁者见仁、智者见智”，现在再加多一个“道者见道”。至于哪个版本好？身为抱道之士，我当然是觉得自己看的这个修行的版本好。对比了帛书版，发现帛书版的也不是“修行版”，但还算接近。综合来说，我推荐这一本：

详情见“道友李三川”公众号橱窗

这本书，我自己也买了，它书封写的是帛书版，但其实囊括了帛书版甲本、帛书版乙本、河上公版、王弼版。

也正因对比了之后，我才会说王弼版的《道德经》不是伪经这本囊括市面上三大主流版本，如此一来，就能很容易对照出各个版本的不同之处，这对我做参考是非常方便的。同时，它还配一小本标注拼音的诵读本，免去了查阅字典的烦恼。

总得来说，印刷质量也还可以，贵是贵了点，但还是值得的，除了道门秘传的版本，市面上流通的《道德经》，无非就是“帛书版”、“河上公版”、“王弼版”，而这一本，抵得上这三个不同版本的三本《道德经》了。此外，关于“性功”，我多说几句：我所说的“性功”概念，说“性功不立金丹不成”，绝非虚言。古丹经上早有说明：

只是我讲得比较通俗，让人听上去似乎稀疏寻常。

我看网上其他人的内容，对“性功”的概念闭口不提，甚至还没有这个意识。

他们如果教人直接静坐、或是直接八段锦、或是太极拳、或是形形色色的气功，大多是盲师教瞎徒。

倘若一以道（道枢）的视角去看：

猎奇的就是正见吗？

正见就一定是猎奇的吗？

不如照诸于天，进而莫若以明吧！

PS：关于性功的修行，我在【修真界】中用一篇文章已经说透了整个完整过程。

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<完>

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