老子的著作《道德经》，满载着生存的智慧，是一部最接近生活的哲学。标题无论出自谁的手，都不伤大雅。虽然有一个“道”字，它其实就是一个字，或者说就是一个词，更准确点说，就是一个多义词。 在那个词汇相对贫乏的时代，老子借用一个“道”字表达多种意思，应该不足为怪。 从经典里边不难看出，“道者”，在《道德经》问世之前就已经存在了，老子对“道者”是持否定态度的。 后人把老子界定为“道家”，依据是什么呢？谁能给大家一个说得过去的理由？离世后的老子竟然收获了无上荣光，成了道家鼻祖，甚至，成了道教的太上老君，这就不好理喻了。由此可见，天上掉馅饼看来并不算稀奇。 “道可道，非常道``````”。这是经典的第一章第一句。老子开门见山地告诉读者，他说的道是可以表述清楚的，同时，也不是一成不变的。也就是告诉人们，道是一个多义词，不同的语言环境，意思是不一样的。 对《道德经》而言，离开这一认知的所有解读翻译都是不靠谱的。 1、“道冲，而用之或不盈……”：道是横冲直撞无边无际的气体，而且，它的作用是没有尽头的，能力是无法估量的。道：气体。（第四章） 2、“上善若水，水利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”：最美好的品德就如同水一样，它滋润万物不求回报，常常停留在人们不屑的地方，就是被泼洒在众人踩踏的路上也无所谓。（第八章） 道：路。如果译成“众人厌恶的地方最接近“道”，这个“道”也太不受欢迎了。水同“争与不争”毫无关系。如果我们问：水同哪个争？争什么呢？可以断言，所有“争”的人都答不上来。不求回报才是水的高贵品质。‘’直译”害死人！ 3、“天乃道，道乃久，没身不殆”：自然规律是永恒的，就是地面的躯干没有了根也不会消亡。道：自然规律。（第十六者） 这篇文章歌颂的是根的默默付出，而且这种付出是永恒的。 4、“孔德之容，惟道是从”：在细微处最能体现德的本质，德的本质是由气体的运动决定的。道：气体。气体创造万物，有了生命，才有德的用武之地。（二十一章） 5、“其在道也，曰：余食赘形”：他们的这种言行，就如同在大庭广众之下，说自己吃了发霉发臭的食物，让人恶心。道：道路，可引申为大庭广众之下。 “物或恶之，故有道者不处”：这些行为特别使人反感，所以，有智慧的人是不会干这种蠢事。：道者：聪明人。（二十四章） 6、“大道汜兮，其可左右”：气体强劲地运行着，没有谁能支配。大道：运动着的气体。（第三十四章） 7、“治大国如烹小鲜，以道莅天下……”：无论是从政，还是服务性行业，都是用你的工作服务于社会。道：工作。（六十章） 8、“······设天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道……”：出身高贵，地位显赫，财富众多，都不如拥有美好的语言行为。道：美好的语言行为。（六十二章） 9、“天道无亲，常与善人”：客观公正地面对待所有的人和事，没有亲疏厚薄，只站在对的一边，对事不对人。天道：就是客观公正地面对待所有的人和事。（第七十九章） 10、“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”：生命的真谛是要人们不断丰富完善自我，而不是让缺点恶习日益泛滥；知识渊博品德高尚的人，是要当榜样尽可能地教化民众，而不是争名夺利。（八十一章） 在《道德经》问世之前，一个并不存在的神秘莫测的“道”、不可言说的“道”、无处不在的“道”、“公婆”都有理的“道”……应该已经存在了，并且，莫名其妙地占据了不少人的心灵，神奇而不可理喻 。 面对这一现象，智者老子在《道德经》第十五章和六十五章中进行了委婉的否定和讽刺。 “古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”。（第十五章） 概议： 智者写这篇文章的目的，是要为人们对“道”的错误认知正本清源。殊不知适得其反，望文生义者竟然如此之众。我们都辜负了圣人的智慧，把智者的讽刺当作赞誉，而且极尽夸张之能事，各种充满崇敬的溢美之词，几近把智者植根于生活的智慧淹没。 为了不辜负先哲的良苦用心，我们把文章展开，分句子、分层次解读，方便读者一目了然，以正视听。 解读： 一、首句开门见山，直接点出这些“道者”的错误认知。“古之善为道者，微妙玄通 深不可识”： 过去那些自认为对“道”很有研究的人，总认为“道”很微妙难以弄懂，深奥而不可能被人们认识。 既然是“善为道者”，为什么会认为“道深不可识”呢？爬山健将会认为山是爬不上去的？ 二、这是一个承上启下的过渡句。“夫不唯不可识，故强为之容”： 不仅认为难以认识，还对TA进行了各种莫名其妙的描述。 三、承接上文，采用了浪漫主义的表现手法，描述了这些人面对“道”的各种畏惧心理。“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊”： (1)犹豫不前，像寒冷的冬天趟过刺骨的河水；(2)瞻前顾后，像没安全感的动物总觉得危机四伏；(3)心里不踏实，像身居他乡随时都可能会离开的过客；(4)萎靡不振，像身体不属于自己一样，随时都可能“冰雪消融”；(5)神情呆滞，像不能主宰自己命运的仆人唯唯诺诺任人摆布；(6)轻飘飘，像置身于广阔的荒野，无所依靠；(7)目光浑浊，像掉进了一片混沌不清的事物。 四、提出期望，去伪存真。”孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生”: 谁能从复杂的描述中慢慢地去伪存真？谁能静下心来，新的认知就会在他的思想中生根发芽。 五、结论。“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”： 拥有这种新的思维方式的人，只要不满足，肯努力，不骄傲，就能走出迷途获得新的认知。 小议：文章的开篇，提出人们对“道”的错误认知，结尾四个字：“蔽而新成”是对前面的总结。”蔽“指的应该是文章中对”道“的错误认识。新成：去伪存真的过程。 我们再来瞧瞧第六十五章 “古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。 这篇文章在一年前就已经翻译过，碍于“古之善为道者”的“面子”，曾经被带入“歧途”，译文一塌糊涂。 什么样的“善为道者”，不是要开启民智，而是要愚弄百姓？有人说，智者老子主张“愚民”，应该是源于对这篇文章的误解。 从《道德经》的一些篇章不难看出，圣人提倡的是开启民智，而不是愚弄百姓。 “圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”： 品德优秀的人不会把知识看成自己的私有财产，帮助别人的同时也丰富了自己，传播知识的同时也完善自己的美德。（第八十一章） “善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”：剑技高强的人，不是哪个时候都把剑握在手里；善于摔跤的人，不是随时都把衣服脱掉；心中有先人的子孙，不是哪个时候都要跪拜祭奠。（第五十四章） 在这篇文章中，老子不仅强调人们之间要相互学习，更重要的是，掌握知识要技艺美德和身体融为一体。 分句翻译解析： 一、“古之善为道者，非以明民，将以愚之”：古代，那些自以为是的“道者”，认为，治理国家不能开启民智，相反是要使人们愚昧落后。 二、“民之难治，以其智多”：他们认为，老百姓之所以难管理，是因为太聪明了，要求太多了。 三、“故以智治国，国之贼”：因此，开启民智，是国家混乱的祸根。 四、“不以智治国，国之福”：不开启民智，让老百姓愚昧落后，国家才能长治久安。 五、“知此两者，亦稽式“： 以上这两种方式，也应该算是对社会有一定的认识吧。 五、“常知稽式，是谓玄德“： 充分认识到社会发展的必然规律，这才能算认识了德的妙之处。 六、“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”： 对这些“道者”而言，德的妙处实在太深奥了 ，同他们的观点截然相反。懂得开启民智之后，国家才能长治久安。 通过这两篇文章的翻译解读，应该不难看出，老子写文章的目的，就是要讽刺那些莫测高深自以为是的“道者”。 综上所述，老子的道就是一个多义词，对所谓的“道者”，智者是持否定态度的。把老子界定为哲学家、思想家、语言学家应该不得问题，至于道家，依据是什么呢？