在我国古代，男人都是三妻四妾，而女人只能嫁夫随夫，还要忍受与多位女子共有一个丈夫。但凡是女人红杏出墙，那不仅会遭到街坊邻居的闲言碎语，还会受到“浸猪笼”的惩罚。

不过现代早已废除了这项一夫多妻制，但是世界之大无奇不有，曾经有一个地方，他们实行的却是“一妻多夫制”，那么他们一家人是怎么生活在一起的？对于女性来说根本就是受罪。

古印度曾记载着这样一个习俗，那就是在东南部的马拉巴地区，纳亚尔人的男子可以在不同家族的情况下，共同娶一个女子为妻。

其实，早在公元前2300年，这种“一妻多夫制”的婚俗就已存在。古印度书籍《摩柯婆罗多》就记载了一家五兄弟，同娶一任妻子的故事。

当然，不止是古印度，在古希腊也曾记载着“一妻多夫”的婚姻制度，一任妻子拥有两个以上的丈夫，是常有的事。

这对于我国古老的封建思想来说，是相反的，毕竟在我国古代，都是一夫多妻制，而在尼泊尔地区的洪拉山区，女子也可以同时和几位手足的兄弟结为夫妇。

成长在尼泊尔山区的清玲，二十多岁，就同时嫁给了丈夫兄弟三人。据清玲口述，她们村里的这种婚俗已持续多年，或许是成长环境的因素，他们对婚姻要专一的态度，无法认可。

至于让人寝食难安的爱情，更是从未尝试过。在他们的观念里，认为如果一个人只爱另一个人，那么就是贪婪且自私的，这种情感是充满罪恶的，让人感到羞愧的。所以对他们来说，爱情不能是唯一。

像清玲的这种爱情观念，恰恰与我们相反，我们的观念是婚姻需要忠诚，忠诚就是专一的，不能有第三个人的加入，否则就不是爱情或婚姻。

但是我们无法改变清玲的观念，因为这种习俗在当地早已深入人心，同样，我们也不能批判清玲的婚姻观。毕竟她从小就生活在“一妻多夫制”的观念下，很难去撼动她的想法。

在尼泊尔山区，大多数人都成长在母亲同时和多任丈夫在一起生活的场景，早已习以为常。

而这些女人的主要任务就是，繁衍后代，保证每一位丈夫都至少有一个孩子，保持生育率。当地的女子虽然可以同时拥有好几位丈夫，但这并不代表她们的地位就有所提升。

一般都是一些贫困家庭的女子，才会成为“一妻多夫制”中的一员，她们每天没有自己的自由，生完孩子就要照看孩子，对丈夫更是要唯命是从，还要有自我奉献的精神。

并且，当地很多女子，并不是嫁给年龄相当的男人，而是嫁给了年纪大的男人，有些女子到了三十多岁，就成了丧了丈夫的妇女，还不能再嫁，通常晚年也十分凄惨。

其实，我国藏族也存在着“一妻多夫制”的传统家庭，他们认为：“一家分开，乞丐一堆。”由于当时恶劣的生存条件，人们的生产力极度下降，为了让家族的财产和劳动力不分散开，所以就出现了“一妻多夫制”的现象。

在多位丈夫同时娶一位妻子时，提亲的时候有些人会表明自己家中有几个兄弟，想要共同娶妻的想法，但有些人也不会表明。

当婚礼进行时，他们会指定一个代表去成婚，一般是家中的长子，所谓长兄如父，所以任何大事都要以长为先，包括娶妻。

如果弟弟们没有长大，就等到他们长大的时候，就可以和这位娶进门的妻子，发生关系，然后就形成了“共夫”的家庭。

不过在藏族乌齐县，也有一户人家是个例外。他们也是兄弟同时拥有一位妻子，因为家中的长子是个瘸子，所以在举行婚礼的时候，是由弟弟作为代表成的婚。还有一些家族，是兄弟几人坐成一排，而一位妻子坐在他们的身边，然后共同举行婚礼。

对于这种“一妻多夫”的家庭中，他们的日常住房通常有两种情况：其一是，各位丈夫会有属于自己的卧室，而家中的妻子想进入哪个房间，就由自己决定。并且，丈夫不能随意进出其他丈夫的卧室。

其二是，妻子有一个单独的房间，每当妻子和其中一任丈夫同住时，就会把沙龙挂在卧室的门口，以此来告知其他丈夫，这个房间今晚有人了，他们便不会再进。

像这些“一妻多夫”的家庭，大多数是妻子说的算，如果家里出现了矛盾，也是由妻子来决定如何处理，倘若丈夫不认同，妻子也有权将反对的丈夫赶出门外。但是这种情况下的家庭，生出来的孩子，并不是各有的，而是属于所有丈夫的。

尽管现代社会发展得再快，在印度一些偏远地区，依然盛行“一妻多夫制”，虽然国家也将此项婚俗列入陋习，加以抵制，但仍然流行于贫困的地区，他们一代接一代地将这项陋习传承了下去。

在印度因为有阶级的划分，出现了两种“极端化”的现象。譬如高种姓氏的人们，由于他们是社会高层人士，所以流行“一夫多妻制”，因此也导致了地种姓氏人们，可以婚嫁的女子逐渐减少，不得不采取“共妻”的方式。

故人云：婚姻之道，谓嫁娶之礼也。虽然婚俗自古以来就有许多规矩，但无论是“一妻多夫制”还是“一夫多妻制”，都是落后的封建思想。我们应该庆幸在如今，婚恋是自由的，不用像他们那般因为社会带来的压力，而导致失去了在婚姻中的自由选择权。