在杨筠松（杨公）的《撼龙经》《疑龙经》中，寻龙点穴的核心在于辨龙脉、察生气，而“龙脉”的祖宗传承体系（太祖山、少祖山、父母山）与剥换变化，是风水实践中判断吉凶贵贱的关键。本文结合杨公地理理论，解析龙脉的来龙去脉及实战应用。
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一、太祖山：龙脉之根，昆仑为源
杨公云：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物；昆仑高顶九霄中，此是太祖大龙宗。”太祖山是龙脉的发源地，万山之祖，如昆仑山磅礴千里，气象万千。其山势巍峨，云雾缭绕，山脚常有天池、龙楼、凤阁等天然奇观，藏风聚气，生气通天。
实战要点：
1. 辨太祖贵贱：太祖山若星峰端正、草木丰茂、护卫周密，则龙脉先天贵气强盛；若山体破碎、怪石嶙峋，则龙气驳杂。
2. 寻宗认祖：杨公强调“千里来龙只看入首”，但需逆推龙脉源头，从太祖山的气势判断其子孙龙（分支）的潜力。例如昆仑东出之龙多结帝王陵寝，南龙则多富庶之地。
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二、少祖山：龙脉之变，脱卸生旺
自太祖山发脉后，龙脉跌宕起伏，行至中途突起一座挺拔秀丽的山峰，即为少祖山。此处是龙脉“脱卸”之处，如蛇蜕皮，由老变嫩，由浊转清。杨公言：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。”少祖山是龙脉由祖山向穴场过渡的转折点。
实战要点：
1. 观剥换吉凶：少祖山需山形饱满、左右护砂环抱。若山势陡峭孤露、无枝脚护送，则为“孤龙”，主凶败。
2. 断行龙方向：少祖山后龙脉继续前行，需观察其走势是否“开帐”（如展开的屏风），开帐越大，龙气越旺。
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三、父母山：胎息孕育，结穴之基
父母山是龙脉入首前的最后一座高峰，其下束气为“胎”，过峡处为“息”，再起星顶为“孕”，最终结穴为“育”。杨公曰：“父母山下脉相连，束气过峡是真龙。”父母山与穴场的关系，如同父母孕育子女，需形止气蓄、阴阳交媾。
实战要点：
1. 察过峡生死：父母山前的过峡处宜细嫩短小、有迎送之砂，忌风吹水劫。若过峡处被道路截断或水流冲射，则龙气受损。
2. 辨穴星真假：父母山下起穴星（结穴之山），需端正圆润，如金星开窝、土星挂角。若穴星歪斜破碎，则为花假之穴。
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四、龙的出身与剥换：贵贱在形，吉凶在变
杨公将龙脉比作人，分贵贱善恶：
- 富贵龙：行度逶迤、枝脚均匀，草木华滋如“玉带缠腰”；
- 贫贱龙：直硬懒散、草木凋零，形如死鳝；
- 凶恶龙：怪石嶙峋、崩崖断壁，杀气逼人。
剥换之理：龙脉行度中需经历多次“脱煞”，如粗顽变秀嫩、凶星化吉星。杨公以“老龙剥换出嫩枝”为吉，若剥换不彻底（如巨石未化、尖射未收），则穴场虽美亦带煞气。
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五、杨公风水实战案例：寻龙三式
1. 登高望势：立于太祖山巅，俯瞰群龙奔涌，辨其主从、察其护卫；
2. 沿脉追气：从少祖山顺龙脊而下，观其过峡、剥换，验其护砂、水流；
3. 穴场证佐：至父母山脚，验明龙虎环抱、朝案有情，再以罗盘格定穴场分金。
例如，江西三僚村曾氏祖地，太祖山为武夷山支脉，少祖山形如展旗，父母山结金星开窝，过峡处有九曲水流环绕，最终穴场藏风聚气，成就千年风水名村。
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结语
杨公风水之精髓，在于“因形察气”。太祖山定龙脉根基，少祖山观剥换吉凶，父母山证穴场真假，三者环环相扣。学者需谨记：“寻龙先寻祖与宗，不辨祖宗何足贵？”唯有通晓龙脉传承与变化之理，方能在实战中点出真龙正穴，造福众生。
