北宋五子之一、易学大师邵雍撰写的这篇雄文，通过渔夫与樵夫的对话，深入探讨了天道与人道的运行规律，含义深远。现在，让我们一起探索《渔樵问对》，了解邵雍的世界观。
某日，一位渔夫在伊河垂钓，恰逢一位樵夫歇息，两人便开始交谈。樵夫问，没有鱼饵能钓到鱼吗？渔夫答，不可能。樵夫指出，鱼因食物受害，人却因鱼获利。追求利益的人和鱼，为何结果不同？渔夫解释，你不懂我的行当，只看到鱼因食物受害，却未见无食物时的伤害。你只看到我钓鱼得利，却未见其中的风险。在河边钓鱼充满危险，我因未钓到鱼而受损。鱼因饵受害，人因财受害，本质相同。
樵夫又问，背100斤柴无碍，为何多背10斤就受伤？渔夫表示，我不懂砍柴，但钓鱼时，钓到大鱼不愿放弃，费力拉起，差点溺水。贪心超出了能力，就会受伤，今后我将量力而行。过分追求名利，实质就会丧失。小偷唯恐偷得不够，又怕太多；官员受贿，财物最终成为罪证，赞誉转为诋毁。
其实，都是同一件事，只是利害不同。官场争名，市场聚利，若能保持不争心态，即使多次升迁或获利，也不会受伤。若心中有利害，父子也会疏远。若路人能以义相交，父子更不必说。争端与仁慈，伤害与和谐，差异巨大。
听完渔夫的话，樵夫认为很有道理。不久，他又问，如何钓到鱼？渔夫回答，鱼竿、线、漂、坠、钩、饵，六样缺一不可。准备齐全却钓不到鱼，那是天意；若未准备，自然钓不到。具备六物是人力，钓不钓到鱼是天意。比如，农民若只期望丰收而不耕作，导致荒芜，那是人祸；若勤耕作却遇天灾，那是天意。
樵夫问，为何易燃物需柴点燃？渔夫说，柴是火的形体，火是柴的作用。火无形，需柴显形；柴无用，需火显用。有形之物皆可燃，水有形吗？樵夫疑惑，既然火是作用，火无形，为何？形体为次，动为其特性；水以形体为主，静为其特性。火有形，水有用，天地万物皆如此。樵夫问，如何运用？渔夫答，只可意会，不可言传。樵夫感叹，天地万物竟有如此多道理，自己年岁已高，却未入门，白活了。
二人随后劈柴煮鱼，饱食后开始讨论《易经》。樵夫问，你懂《易经》，太极是什么？渔夫答，太极是自然演化万物的本源。太极生两仪，两仪为何？不仅是天地，而是天地的始祖。太极初分1和2，即两仪。两仪生四象，四象为何？天气依地形，地形附天气，天地相吸，有始有终，天地存于始终之间，只有神圣能参透。四象生八卦，八卦何指？八卦即乾坤离坎等，易理由此开始。
樵夫和渔夫又回到人的话题。渔夫说，人具耳目、鼻、口、心胆、脾肾之气，表现于眼为魂，于鼻为魄，于耳为听，于口为说。人是天地万物的灵秀之气，能认识亿万之物，故称物中之物。若一人抵得上亿万，即为圣人。圣人顺应自然法则，掌握天地造化，博古通今。孔子曾言，夏商周礼法沿袭，增减可考。若朝代沿袭，100代后可知，何止100代，千万亿万代后亦可知。孔子为圣人，因通晓天地人三道规律。
樵夫问，小人能否灭绝？渔夫答，不能，田间杂草不可尽除。人由阴阳二气生，小人属阴邪之气。君子尚仁义，小人尚利义，小人好杀。君子占六分，小人占四分，故君子胜小人。乱世则反，需治理。盛平时，人们尚行动，仁义之风盛行；动乱时，人们尚言论，奸诈之风盛行。嘴上仁义不如身体行动，身体仁义不如问心无愧。言论可闻，心之思，唯己知。若内心无过，何处寻？君主如何，臣民亦然。尧舜尚仁义，小人远离，天下太平；昏君无道，小人得用，君子远离，天下动乱。然毒药亦可治病，治愈后须停用。乱世时，小人有其用，太平时则不用。地道有显夷，物道有盛衰，变通和权衡乃圣人之道。
