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1959年，西藏人民迎来了曙光，一千多年的黑暗农奴制时代彻底结束。
在解放以前的西藏多么黑暗？农民一出生地位都不如一头牦牛，16岁的纯洁少女更是被扒皮制成宗教卷轴画——人皮唐卡。
那么，旧社会的西藏，地广人稀，为何这些农民不仅没有反抗，也不逃去别的地方生存呢？
这就要从西藏的政教合一说起了……
黑暗的农奴制社会学过历史的人都知道，春秋时期，不同学派的知识分子争相斗艳，思想空前解放，标志着奴隶制开始解体，到了秦汉时期逐渐建立了较为完整的封建社会秩序，奴隶制时代彻底结束。
然而，此时的西藏尚未建立统一政权，由大大小小的数十个部落组成的“四十小邦”几乎还过着类似于原始社会的生活。
直至公元7世纪，即唐朝盛世之时，山南地区的悉勃野部逐一征服了周边部落，最终在西藏这片广袤的土地上，首次创建了统一的政权——土番王朝，开启了西藏历史的新篇章。
当时，土番王朝的立国君主松赞干布十分仰慕中原文化，因此他不仅求娶了文成公主，还从唐朝引进了不少先进的文化和技术。
尽管土番王朝实行的还是奴隶制度，但是那时候的奴隶制度与西藏后世的奴隶制度可不是一回事，他将奴隶划分成庸、扬更、宁更、温末这四个等级。
当时的奴隶主对奴隶还是比较大方的，不仅有固定的工资和口粮，同时奴隶还可以有机会在战场上建功立业，改变奴隶的命运。
然而，松赞干布当年从唐朝引入的佛教，又为土蕃王朝的覆灭埋下了祸根。
到了9世纪初，土番王朝大力推广佛教，甚至还规定了每一个出家的僧人，由7家平民家庭供养的规定，渐渐地王朝的权力落入了僧人手中。
结果，到了政权才维持了两百年后，便被佛僧夺权，分裂成了大大小小数十个政权。
政教合一随着土番王朝的覆灭，王权土地大量落入佛僧和贵族手中，此后西藏就在没有建立过统一的王朝，取而代之先后被元、明、清统治。
尽管元明清早已是封建社会，但是由于西藏地处偏远，朝廷为了便于管理，而僧人在西藏威望较高，在维持原有奴隶制度的基础上，重用当地的僧人担任要职，这使得西藏渐渐形成了政教合一的奴隶制。
西藏在这种畸形统治之下，奴隶的地位一落千丈，不再像过去一样能享受基本工资和口粮，他们从一出生时，就成为了一种可以随便买卖的商品，价值都比不上一头牦牛，吃的食物比牲口还差。
同时奴隶还被限制了不允许逃跑，一经发现将会遭受严苛地处罚。因此对于农奴而言，无论逃到哪里，都始终无法摆脱农奴的命运。
更为令人震惊的是，随着藏传佛教政治地位的日益提升，一些荒诞不经的习俗应运而生。例如，当奴隶主去世时，奴隶陪葬的现象屡见不鲜；而在遭遇天灾人祸之际，甚至有奴隶被当作活人祭祀的惨剧发生。
最离谱的就是令人毛骨悚然的人皮唐卡。
唐卡这一词，是藏语的音译，意思是卷起来的佛的意思。而人皮和唐卡连在一起，组成了一个令人难以接受的艺术品。
如今在武汉钻石艺术博物馆中，收藏着两幅人皮唐卡，其中一幅的原材料来自于一名少女的皮肤。
相传，这种艺术作品制作工艺十分复杂，为了彰显虔诚，还必须寻找一位圣洁的少女，在她活着的时候取下，最后经过几道工艺后，才能在上面绘制出精美的宗教绘画。
解放后的农奴2021年，95岁的次仁拉姆老人，作为最后一批亲历过农奴制的藏民。
她坐在屋子里，穿着与汉人老人无异的新衣服，阳光透过窗户落在她布满沧桑的脸上。当她回忆起小时候的记忆时，仍忍不住落下眼泪：“12岁之后，我再也没有见过妈妈了。”
因为父母都是农奴，因此在次仁拉姆刚出生的时候，就被贴上了奴隶的标签。在她五六岁的年纪，稚嫩的身躯就要背负照顾奴隶主小孩的工作。
有时候背不动了，或是奴隶主的小孩哭了，她都免不了被棍棒伺候，甚至连饭也不给她吃。
小时候她很羡慕奴隶主家中的狗，它们吃的食物都比她的好，她更羡慕乞丐的自由身，即便他们遭受风吹雨打，吃了上顿没下顿，但至少不会挨打。
后来妈妈也不知道去了哪里，究竟是逃走了？还是被打死了？在次仁拉姆的记忆中，妈妈永远停格在了她12岁那年。
1959年，西藏叛乱得以平定，旧社会的西藏农奴也迎来了彻底翻身，他们不仅享受了正常人的待遇，还成为了当家做主的主人。
次仁拉姆提到此处，激动得久久不能自已，她说：“小时候从来都不敢幻想，可以像人一样正常地活着，可惜妈妈永远都看不到了……”
参考资料：
1、百度百科：西藏农奴制
2、百度百科：人皮唐卡
3、中国日报网：王永利：《高原破晓》真实震撼呈现西藏女农奴命运的沧桑巨变
