近日，据《环球网》报道，北京灵光寺佛牙舍利赴泰国供奉，泰国总理佩通坦亲自在王家田广场主持了佛牙舍利安奉仪式。随后，泰国僧王抵达，向佛牙舍利敬献供养。
众所周知，泰国是一个几乎全民信佛的国家。因此，每一位泰王都致力于复兴“以国王为元首的民主”架构下的神王、法王和军王。
因此，我们注意到这么一些细节：泰国僧王现身、12月5日泰国前任国王普密蓬诞辰日、在泰供奉73天（明年玛哈73岁）。这都说明，这场迎奉活动，更像是为泰王玛哈巩固“神王”地位。
那么，问题来了，全世界共有两颗佛牙舍利，一颗在斯里兰卡，一颗则在中国。我查了下泰国两次迎奉佛牙记录，泰国均向北京灵光寺迎奉。
这就有意思了，泰国为何舍近求远？更有意思的是，泰国迎奉佛牙舍利，均发生在钦那瓦家族出任总理期间。
北京灵光寺佛牙舍利上一次赴泰是2002年12月15日，是前总理他信任期。
其实，北京灵光寺佛牙舍利与钦那瓦家族之间缘分是一以贯之的。据《泰国星暹》2014年10月31日报道，10月28日，泰国前总理英拉也曾亲往北京灵光寺参拜佛牙舍利。
一、佛牙舍利的起源佛牙舍利起源于佛祖释迦牟尼佛涅槃后的火葬遗物。据《大般涅槃经》记载，释迦牟尼于公元前486年涅槃，火葬后，弟子们从灰烬中拾取诸多舍利，分别是四颗牙齿、一截指骨、头骨篇以及珠状舍利子，这是佛教徒至高无上的信仰象征。
后来四颗佛牙仅剩下两颗，有一种说法是遗失的两颗分别被帝释天、海龙王供奉。
珍贵的另外两颗则是一颗流传至斯里南卡，一颗流传到中国，古印度则一颗也没留住。
随着全球化时代到来，佛牙舍利的意义已然超越其原来属性，成为全球化时代慈悲、和平、智慧的精神象征，将不同民族、不同国家紧密联系在一起，唤起人们对共同价值观的认同。
二、佛牙舍利与钦那瓦家族的缘分泰国作为东南亚佛国，供奉佛牙舍利意义非凡。
2002年，为庆祝泰国国王普密蓬75岁寿辰，时任泰国总理的他信，迎奉北京灵光寺佛牙舍利前往泰国普塔蒙通佛教公园供奉，引发数百万信徒前往参拜。
2014年，被政变下台的前总理英拉，还是被军方政府获准前往灵光寺参拜佛牙舍利。
这里面，或许受到历史典故影响。1816年，时年12岁的蒙固王子被拉玛二世委任为武装力量总司令，本应是王位第一继承人。
拉玛四世
但20岁时，蒙固王子运气比较差，刚正式削发为僧不到2星期，老爸拉玛二世就驾崩了。
拉玛二世
其异母哥哥帕喃格劳在大部分贵族拥立下，成为拉玛三世。由于蒙固王子已然出家，拉玛三世依照泰国传统，就没有斩草除根。
1851年，拉玛三世病重，其子女并未有雄主，生怕死后蒙固王子造反，于是主动来了个泰版“鸟生鱼汤”，兄终弟及。
拉玛一世
拉玛三世之所以被大贵族拥立，有很大因素吃了长相的福气，长得太像拉玛一世
由此可见，佛学文化对泰国政坛有着潜移默化影响，泰国军方经常政变，但对政变后的失败者，基本采取宽容态度，泰国诸多前总理多是流亡海外，当权者也是“睁一只眼闭一只眼”，因为他们也难保自己将来会不会被清算。
历史果然再次重演，2023年泰国大选，巴育败选，不得不上演“鸟生鱼汤”剧本。
2024年，佩通坦政府这次迎奉佛牙舍利，除了见证两国在文化和宗教上的深厚交流，更有着其内在需求。
三、郑信的吞武里王朝与清朝政府的关系据段立生所著《泰国通史》记载，郑信之所以能驱缅复国，很大因素在于清政府的策应。
当时缅甸贡榜王朝南侵暹罗，北扰中国，就像现在某个发达国家一般，声称要同时赢得“两个战场”一样遭遇惨败。
郑信复国过程顺利，客观上是缅甸将主力部队撤走，应对清朝的战力慑压，留给郑信的则是一个个自称大王的“袁术”，这对郑信来说，简直就是砍瓜切菜的剧本。
因此，郑信非常感激清政府，希望得到清政府的外交承认，从而确立起作为吞武里王在暹罗国内的合法对位和权威，并对柬埔寨和老挝等属国行使宗主权。
从1768年开始，郑信就派华侨船商陈美生，鞋带文书抵达广州，不过清政府认为郑信谋国，实为越理犯分之事，不承认其在暹罗的权威。
10多年来，郑信经过多次尝试，最终感化了乾隆皇帝，但还是端着。
直到1781年5月，郑信派出披耶逊吞那排亚突（披耶是高官）为贡使，包括王子銮利陀提奈毗罗在内的庞大使团，分乘11艘大船出发，7月抵达广州。
可惜，暹罗使团回国前，吞武里王朝就灭亡了。
倘若清朝政府及时承认了吞武里王朝，这对郑信在暹罗合法权威将是至关重要，或许，其手下上将就不敢借机谋反。
自从拉玛一世以郑信之子“郑华”之名骗取清朝信任后，曼谷王朝历经242年，虽遭遇军方政变依然屹立不倒，
就可以看出泰国国王不仅要具备佛学上“神王”权威，
还需具备正统的“法王”权威，
而清政府的承认对其“法王”权威有着至关重要的影响。
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资料来源丨《环球时报》《联合早报》《泰国日报》《抖音百科》等官方媒体报道以及《泰国通史》段立生著。声明：本文内容基于多个资料库和平台的搜集，并进行原创性的解读和分析，仅供学术交流和参考。
