我一般是在上午写文章的，但今天却是例外，这是因为我上午看了NBA总决赛后意犹未尽久久陶醉于其中，所以没办法构思文章。中午好好睡了一觉，下午这才感觉创意又回来了。“玩物丧志”，古人诚不我欺。

今天是高考日，我要祝各位考生都考得自己满意的成绩，前途远大！考上中意的大学了不要忘记向我们大家报喜哦！

今天的文章写什么呢？我想跟大家探讨下“禄命法”的源头。也许有朋友会问：“探讨这个有什么意义呢”？意义很大！源头就是“家谱”，只有知道了世系来源，我们才能更深刻的了解命理，才能更合理的使用命理。

那么，“禄命法”到底是从哪里来的呢？对这个问题，我没有答案，可能其他人也没有答案，我只能从我的所知谈谈而已。

“阴阳五行”和“干支”的源头，很早很早，并且是有可信的资料的记载。就干支来说，有甲骨文中的纪年可以证明其在很早时就已经存在。就五行来说，《史记·律书》中的明确记载。就阴阳来说，汉代的《白虎通》中就有：“五行各自有阴阳”和五行的相生相克，以及“旺相休囚死”。但是，作为八字命理学最核心的概念——“十神”呢？

“十神”的完整版，我所知道的是初载于《渊海子平》中，这是明代的著作，它被称为子平法的开山之作。当然，宋代禄命法的《五行精纪》中也有“正印”、“正官”、“正财”等几乎和《渊海子平》十神相似的名词，但却也并不是完全相同。那是不是说“十神”的概念就是来源于唐宋的“禄命法”，而后在“子平法”中得到了整理和完善呢？这个理论也站不住脚。

为什么我说“十神”理论来源于唐宋“禄命法”和“子平法”的传承的这套理论站不住脚呢？因为我在更早的书中看到了这样一段话：“正气官星要到方，贵人会起曲山攒。或加三四命相合，转禄加官指日间”。这段话来自哪里？来自晋代的《璇玑经》，而在《璇玑经》的注解中则明白的写上了“甲年用辛为官”这样的字眼。

这是不是有点出乎我们的想象？十神中的“正官星”的概念竟然在晋代就已经有了，那么七杀呢？正印呢？偏财呢？我们不得而知，因为原书中只写了正官星，但不代表其他的几个十神就没有在晋代出现过。

我的这个想法并非全无依据，因为只要是仔细阅读《郭氏元经》和《璇玑经》我们就会发现其中包含着大量的禄命法的理论，包括我以前多次提及的“干禄支命纳音身”，而“干禄支命纳音身”就是我们现在大家都知道的“三命”。

而我们知道，《郭氏元经》和《璇玑经》并不是命理学著作，而是一部堪舆学的著作。这两部著作里只会收录跟堪舆学有关联的知识，而跟堪舆学关联不深的理论则不会被收录，所以我们不能认为该两部书中没有收录的命理学名词就不会在晋代出现。

通过对《郭氏元经》和《璇玑经》的反复阅读，我越来越有这样的一个感觉，那就是“禄命法”可能并不是像很多人所说的在唐代由李虚中首创，它可能在晋代甚至更早的时候就已经出现了。就我的猜想，李虚中有可能是得到了一本古代的命理学孤本，然后将其进行了整理，又通过李贺、韩愈等的大力推广，所以才为更多的人所知道。要知道，如果不是韩愈给李虚中写的墓志铭，李虚中可能就跟写《果老星宗》的张果老一样成为“到底有没有”的争议性人物了。而且，更可信的是《史记》中也有“禄命”二字的记载，同时也记载了司马季主这位汉代的“命理师”的轶事，只不过司马季主所使用的禄命法没有著作流传于世而已。

写到这里，我有很多感慨。有人曾经问我：“如果让你穿越，你最想回到什么时候”？我说，我最想回到伏羲的时代，想当面向他老人家请教八卦到底是怎么演化出来的。现在我也要说，我还想回到司马季主的时代，想听他讲讲禄命法的知识。时间的车轮不可能向后，我们只能从典籍的只言片语中去了解他们的生平和理论，然后喋喋不休，抒发一下感怀了。

先贤如日月，我为夸父！