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《增广贤文》第二句：观今宜鉴古，无古不成今。

大致意思是可以通过借鉴历史来观察今天，因为二者是存在联系的，没有古代就没有现代，既然有了联系，那其中必定就有共通之处。

也就是说，古今是连续存在着的，那些曾经发生过的事会形成一些比较靠谱的经验，让我们知道那里有个大坑。

比如秦朝的严刑峻法，苛捐杂税，最终逼得民不聊生，天下大乱。各地的人们拿着竹竿纷纷爬了起来，然后一起快乐地去弄秦王朝了。

这句话的意思是要想知道当下所处的情形，或者要弄明白应该怎么做，就要去借鉴那些曾经发生过的事，从中汲取经验教训，以此来决定当下的行动方针。

后来汉朝占了江山，老刘废除秦法，提出约法三章，吕后使用黄老之治，文景二帝励精图治，武帝独尊儒术。因为汉朝再没有秦朝表现得那么疯批，百姓能够休养生息，也就慢慢接受了，造反的精神小伙就变得很少了。

所以经验是什么呢？历史中发生过的，比如我们上下五千年的历史，或者在我们身上曾经发生过的，我们身边发生过的。这样的事如果再发生一次，按照以往的经验，我们就可以判断出这里究竟是不是一个沟。

就像我们都知道吃饭之前要洗手，不讲究卫生会生病，不戴口罩会被传染新冠，去缅北会被割腰子等等。

这些经验告诉我们，这些错误是不能犯的，如果犯了，就有极大的可能收获到意外之喜。

比如吃一堑，又吃一堑，再吃一堑，今天在这里跌倒了，明天在这里跌倒了，后来又在这里跌倒了，是出门没有带脑子吗？

所以孔子赞美颜回，说他不贰过，应该就是因为他不犯二。这里的二，我的理解是第二次，甚至是很多次，所以那些不长记性的、总是做傻事的人们，常常又被称作二货，或者是二那啥。

这是一种在一件事上连续吃亏多次的迷惑行为。

那这些经验是从哪里来的呢？从书本中，从现实社会中，从我们经历过的事情中，最终这些形成经验，化为了自身的认知。

就如同曹雪芹说的那句，世事洞明皆学问，我们明白了事情是那样的，然后从那些发生过的事情中总结经验和教训，明白再碰到类似的事情应该怎么做，怎么去成功避雷，这就是独属于我们自己的学问了。

而学问最深的地方在哪里？我想，那一定是在书中，但是古往今来的书籍多如牛毛，总不能都去看一遍吧？那这辈子就只能在书海里扑腾，书山中乱爬了，这不现实。

万幸的是，增广的作者们也觉得这样不可能，于是在翻看书籍的同时又搜集了很多这方面的精华，为我们省下了大事，而我们只需要从那里拿来就可以。

但是这里有一个问题，是不是真的拿来就可以？就像鲁迅先生当初抨击的拿来主义，那些人跪在洋鬼子面前，把西方文化全部照抄之后，拿来就用，这样就真的没有任何问题吗？

拿来就用的，这是认识论里面的经验主义，同时也属于感性认知，认为这些经验就是知识的来源，一切的知识都可以通过经验获得。和理性的教条主义相对应，两者都存在着极大的错误。

所以还得是陆游那首诗，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

我们从书中得到了经验，最终还要去进行实践，去证明它的合理性。不能全部依靠感性，也不能全部依靠理论，二者应当是相辅相成的关系，对于不同的情形，不同的场合，要能够做出适当的应变。

而这个前提，首先需要有这方面的经验，有了经验，再去实践。不能说这事你有经验，就蒙着头往上冲，万一冲进下水道呢？也许这个经验在别知道有这么个说法，的地方可以适用，在这里忽然不行了。

而我们要做的，是先得到这个经验，知道有这么个说法，然后把这些经验作为一个借鉴，一个大致的方向。观今宜鉴古，说的便是这个道理了。