我们每天都会说到“精神”这个词，比如今天精神很好、今天精神不振等等。在这个时候，精神代表的就是一种状态。

此外还有一种情况，那就是在形容某种意识形态时，会以某某精神来指代，比如指代拼搏的“女排精神”之类。

那么，精神到底是什么呢？它到底是可以准确把握的，还是只可意味不能言传的呢？今天，我们就一起来探讨一下在中医理论里的精神是什么。

在中医典籍《黄帝内经》里，精神出现的频率非常高，但大多数情况下，它们都是分开出现的，也就是“精”和“神”。在内经时代，精神作为一个词语出现的机会几乎没有。

《素问.宣明五气篇》： 五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。

其次，《素问·六节藏象论》：肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。

结合这两段经文，我们可以发现一个很浅显的道理：心藏神、肾藏精。精神对应的脏腑是分开的。

那么，我们说到的精神，是不是就是心肾二脏的体现呢？如果是这样，那我们说到的“女排精神”，是不是就是指的女排姑娘们的心肾二脏之功能强大呢？

这么理解固然过于粗糙，但也有一定的道理，却又不能完全划等号。中医理论里的精和神，并不可以通过学习来获得，而应该利用调理和调养来实现。

比如在学习脏腑辨证的时候，其中就有一个证候叫“心肾不交”，其表现里就有心火躁动所致的失眠多梦，心悸心慌、胸闷气短以及记忆力减退等等，同时还有肾不藏精所致的遗精滑泄、腰膝酸软等问题。这表面看上去，似乎和精与神都有关系。

如果这个状态得不到及时的调理与改善，就会导致形体和神态上的疲倦甚至衰减。而想要改变这个问题，靠“学习”显然是做不到的，而应该通过调理去交通心肾，使得心神得养，肾精封藏，外表的精神状态也就自然振奋起来了。

那么，什么是精神呢？

古文对此的解释有如下这些：

《说文解字》认为：精，犹精密也。又灵也，真气也。

《易·系辞》：精气为物。

《疏》：阴阳精灵之气，应允积聚而为万物也。

《左传·昭公七年》：子产曰：用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。

从这些古文来理解的话，“精”其实是一种物质，而且还是一种能量丰富的物质，它又可以通过气化而转变形态，这就是内经所说的“精化气、血成形”。

对应于人身来说，肾藏精，所藏的就是机体能量的最高精华，被称为先天之本，主生长和生殖繁衍。

比如《素问·金匮真言论》就说：“夫精者，生之本也”。

而中医对于生命形成的认识，就是《灵枢·决气》里所说的：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”。

那么，什么是“神”呢？

在《说文解字》里，神指的是天神，引出万物之主。

而《皇极经世》说“天之神棲乎日，人之神棲乎目，又神明”。

由此可见，“神”至少有两重含义：一是指天上的神，一是指人心中的神。每个人心中的神都是不同的，都是根据自己内心的感受而得出一个具象的神。

这个方面，无论是各路传说中的大罗金仙，以及佛祖道教祖师之说，都可以说是“神”。

在这个时候，神是虚幻的，又是神奇的，甚至整个人类世界、世间万物都是由神所创造。某种意义上，神就是道，道法自然之正道，这和《素问》里的“道”是相通的。

放之于人体而言，心藏之神和上面说的“神仙”显然是截然不同的。

《素问·六节藏象论》说：“心者，生之本，神之变。”

《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉”。

在这里，人身之“神”是一种思维，是一种内心活动、思想觉悟之类的主宰。

总而言之，心藏神，肾藏精；心属火，肾属水。我们可以认为，精与神是类似于水与火、阴与阳的关系。这里面，精是神的根本，神又是精的外在表现。