成都作为舜、禹、早夏王朝五帝之庙的中心

本文探讨成都作为“天府王朝”的历史遗存及其在中国古代文明中的核心地位。尽管现代成都被广泛称为“天府之国”，但其古代曾是舜、禹、早夏王朝五府之地，即五帝之庙所在地，称为“天府王朝”。当时的“天府”代表的是天子在此建立的天帝之庙，而非普通的区域称谓。本文通过分析古代文献与考古遗存，揭示成都作为王权中心的辉煌历史，并探讨五帝天府庙的具体设置及其象征意义。

关键词: 天府王朝, 成都, 五帝之庙, 舜禹, 早夏王朝, 王权中心

引言

“天府之国”是现代对成都的常用称谓，意指其富饶的自然环境和丰富的物产。然而，这一称谓背后隐藏了成都更为辉煌的历史地位。在中国古代，成都不仅是物产丰富的“天府之国”，更是“天府王朝”的核心地带，舜、禹、早夏王朝在此建立了五府，即五帝之庙，被称为“天府”。本文通过梳理文献和考古证据，探讨成都作为天子建庙的中心区域，如何在华夏文明中发挥了其作为帝王中心的作用。

一、“天府王朝”的历史渊源

“天府”一词，最早用于指代天子在帝国中心建立的天帝之庙。根据古代文献记载，舜、禹、早夏时期在成都地区建有五府，分别是灵府、文祖府、神斗府、显纪府和玄矩府。这五府作为天帝之庙，是天子祭祀天地神灵、行使王权的象征。

五府的建立不仅表明了成都作为王权中心的重要性，也彰显了其在古代华夏文明中的核心地位。这些五帝天府庙代表了舜、禹、夏朝初期的政治与宗教活动中心，是华夏王朝治理结构的重要组成部分。五府之地被称为“天府王朝”，是华夏文明王权核心的物质象征。

二、从“天府王朝”到“天府之国”

“天府王朝”的概念强调了成都在古代的帝王地位，然而随着时间的推移，尤其是在王朝更替和王权分裂之后，成都失去了其作为王朝中心的地位，转而成为一个区域性方国。自此，成都逐渐被称为“天府之国”，强调其物产丰饶，而忽略了其曾作为帝王中心的历史辉煌。

这种称谓的转变反映了成都在政治和文化格局中的地位变化。古代的“天府”代表了天子的权威与祭祀的中心，失去了这一地位之后，“天府之国”仅仅是对其自然资源的赞美，而非对其王权遗存的承认。

三、五帝天府庙的考古遗存

虽然关于成都五府的具体考古发现目前仍在进行中，但巴蜀地区丰富的帝王文明遗存，证明了这里曾是古代王朝的重要活动中心。五府分别对应灵府、文祖府、神斗府、显纪府、玄矩府，这些庙宇作为天子的祭祀场所，见证了早期华夏文明的宗教和政治中心化过程。

巴蜀地区的帝王文明遗存，包括庞大的祭祀遗址、祭祀用的青铜器、以及与祭祀活动相关的建筑遗迹，皆显示出其曾作为帝王中心的地位。尤其是三星堆遗址的大型祭祀设施，表明该地区不仅是祭祀活动的集中地，也可能与五帝天府庙有关联。这些遗存无疑是天府王朝辉煌历史的物质见证。

四、天府王朝的文化与象征意义

天府的设立不仅是政治权力的象征，也是古代华夏文明信仰体系的体现。天帝之庙象征着天子作为天地之间的沟通者，通过祭祀活动确认其天命与王权的合法性。天府作为祭祀天地和祖先的中心，代表了天子对天下的统治权力，并通过五帝庙的祭祀活动强化了中央政权的统一性。

成都作为天府王朝的中心，说明了其在早期华夏文明中的独特地位。在舜、禹、夏初期，成都不仅是地方的政治中心，也是全天下王权体系的重要节点。这一历史地位使得成都在华夏文明的形成与发展过程中占据了重要的文化和政治意义。

五、结论：成都作为“天府王朝”的历史地位

尽管今天的成都以“天府之国”闻名，但其作为“天府王朝”的辉煌历史不应被忽略。舜、禹、早夏时期建立的五帝天府庙，显示了成都作为王权中心的重要性。考古发现的巴蜀地区帝王文明遗存，进一步证明了这一地区在古代华夏文明中的核心地位。

通过对成都天府王朝遗存的考察，我们可以更好地理解古代华夏王权的运作机制以及天子祭祀制度的重要性。天府之称，唯有天子才能使用，成都在这一历史背景下的帝王中心地位，是其作为华夏文明主根的重要表现。