本文陈述所有内容皆有可靠信息来源，赘述在文章结尾
文|章仕仁
前 言
诛九族这一让人毛骨悚然的制度，曾是权力极致恐怖的体现，在古代政治秩序下，亲属们一无所知，被围困于家中。
面对如此广泛的惩罚范围，那些被牵连的族人为什么不设法逃走呢？
诛九族：皇权的至高惩戒
诛九族这一古代东方帝国皇权至高无上的体现，是君主专制制度下令人胆寒的惩戒手段。
提及它，许多人脑海中不禁浮现出一幅幅血腥残酷的画面：刀光剑影，血流成河，无辜的婴孩在刽子手的屠刀下嚎啕大哭，垂暮的老人惨遭杀戮……这种株连九族的极刑源于何时？又经历了怎样的发展演变？
史书中对此虽语焉不详，但依稀可见一二，最早的诛族之举可上溯至战国时期的秦国。
随着君主专制的日益强化，诛族酷刑的覆盖面也愈发广泛，到了明朝朱元璋时期达到登峰造极的地步，竟将诛族的数量增至九族之多。
什么叫九族？按照古代的亲属称谓，它涵盖了罪臣的几乎所有亲属：父族四、母族三、妻族，九族之诛覆盖如此之广，恐怕大大出乎现代人的想象。
从至亲骨肉到娘家姻亲，从尚在襁褓的婴孩到垂垂老矣的耄耋，但凡与罪臣沾亲带故者无一可以幸免。
明朝史上著名的胡惟庸案中，被诛杀的人数高达三万余众，大半为胡惟庸的族人和亲眷，其悲惨程度令人不忍卒读。
诛九族的惨绝人寰，充分彰显了东方君主的权力欲望，在古代帝王看来，但凡对其皇权稍存挑衅者非得连根拔起，斩草除根不可。
普天之下，罪臣的家人、亲戚乃至世代子孙，都休想有片刻的安宁，这种做法看似荒谬无道，实则暗合了帝王巩固统治的需要。
皇帝对诛九族表现出的病态偏执，无疑给当时的文武百官和黎民百姓以最大的震慑。
在九族俱诛的威胁下，朝臣们自然不敢有丝毫的异心，只得俯首听命，任凭君主随意宰割，而民众们更对皇权心存敬畏，将之奉若神明。
诛九族作为镇压政敌、震慑群臣的杀手锏，堪称古代东方帝王最为倚重的惩戒利器。
然而面对随时可能降临的灭顶之灾，罪臣的亲眷们为何不奋力一搏，铤而走险？是什么让他们甘愿坐以待毙，走向杀戮的深渊？
亲族的文化桎梏
在探究诛九族酷刑下，古人为何甘愿坐以待毙的原因时，儒家的忠孝观念无疑是一个绕不开的话题。
在当时，天子一言九鼎，掌控生杀大权，每个人的存在都以皇权马首是瞻为前提，谋反者自不必说，即便是心存异念者，也会被视为大逆不道。
在儒家看来，忠君是臣子的天职，孝敬父母又是血脉相连的本分，一个人如果连君王都不忠，连父母都不孝，何以立足于世？
受此观念影响，许多古人将违抗君命、离弃亲人视为人伦大悖、祸乱之源，即便是面临诛九族的恐怖境遇，他们依然难以跨越心中的忠孝界限，很难下定决心背井离乡。
这种价值观的作用绝不亚于皇权的淫威，它以一种润物细无声的方式感染、制约着古人的思想，让他们在皇权和亲情的双重压力下丧失反抗的勇气，对逃亡避世望而却步。
纵观古代历史，被诛九族者有几个能逃脱者？绝大多数人还是认命地走向死亡，甚至很多人担心自己一走了之会连累家人，便选择主动就擒以身殉家族，更何况逃亡岂是说走就走的？
在官府通缉和悬赏的高压下，在亲朋好友避之不及、落井下石的指责声中，逃亡无异于一场孤立无援的苦行。
类似的谴责声此起彼伏，让许多亡命天涯者内心煎熬，寝食难安，那种被世人唾弃的屈辱感足以让人心生悔恨，宁愿选择死亡。
然而事有两面，儒家忠孝观念虽有束缚人性的一面，但从另一角度看，它又何尝不是一种无私大爱的体现？
为了维护君王和家人的尊严，为了不使家族蒙羞，一个人愿意抛头颅、洒热血，这种视死如归的勇气和担当不正是儒家思想的真谛所在吗？与那些丢下亲人只顾自己逃命的孬种相比，这些殉难者无疑更令人肃然起敬。
倘若人人都以自我为中心，推卸责任，家何以成家，国何以成国？
逃亡真相
面对诛九族的恐怖命运，依然有胆大包天之徒铤而走险，甘愿以偷生的卑微代价换取性命的苟延，他们宁可抛下忠孝节义，委曲求全，也要激流勇退，避世逃亡。
然而，看似充满希望的逃亡之路，真的能换来柳暗花明的曙光吗？
逃亡不过是一条通往死亡的迂回小径，稍有不慎就会堕入万劫不复的深渊。
普通百姓的生老病死都要在官府那里留下记录，如此严密的监控网络之下，一旦被列为通缉要犯，想要逃过追捕谈何容易？
就算侥幸躲过巡逻队的耳目，路上的关卡把守、蹊径盘查、客栈严管也足以让逃亡者寸步难行。
更何况一旦被抓获，皇帝必定会大张挞伐，赏金悬于街头巷尾，世人在利益的驱使下必会群起而攻之，使逃亡者无所遁形。
即便有幸逃出生天，逃亡的路途也注定荆棘满布，困顿不堪，古时不比今日，逃亡谈何容易？没有充足的盘缠和可靠的人脉，逃亡者还能指望什么？亡命天涯之后，吃住行都成问题。
狼狈的逃亡者还常常要面临野兽和强盗的威胁，稍有不慎就会丢了性命，想要打点关系、谋个容身之所就更难上加难。
当年赵国大臣赵括之子逃亡山中，若非得赵括门客之助，恐怕早就饿死山中，哪里还有后来光复赵国的机会？而像赵括之子这般幸运的毕竟是少数，更多的逃亡者不是沦为乞丐，就是饿殍遍野。
更可怕的是，逃亡不仅于事无补，反而会适得其反，加重罪责，在古代社会，逃亡就意味着悖逆君威、不忠不孝，这无异于火上浇油，让统治者更加恼羞成怒。
一旦被缉拿归案，囚徒将比坐门老老实实等死的族人受到更残酷的折磨，屠刀下的人头滚滚，血流成河，凌迟、炮烙等极刑无所不用其极。
表面屈从，暗藏玄机
逃亡虽是死路一条，但古代亦不乏审时度势之辈，他们看似逆来顺受，甘愿饮鸩止渴，实则另有打算。
这些明哲保身的智者深知：与其铤而走险，搏一时之命，不如虚与委蛇，暗藏玄机，表面上的就范不过是保命的权宜之计。
一旦朝廷认定罪臣家属已无反叛之心，自然会选择性地放过一些人。
这样一来，看似束手就擒，实则留得一线生机，当年商鞅变法不就有人通过主动请求宫刑而逃过一劫吗？
玩这种双面手法需要极大的勇气和智慧，一方面要当着官府的面表演顺从，另一方面还要暗中蓄谋，未雨绸缪。
聪明的逃亡者往往会提前安排好退路，把钱财分散藏匿，让亲信打点关系，日后好东山再起、卷土重来，明朝大臣胡惟庸被诛时，他的儿子不就成功逃往蒙古，苟活于世了吗？
瞒天过海、明哲保身的做法虽然看似怯懦，但在身家性命受到威胁时，又何尝不是一种明智和勇敢？有时候与其抱定必死的信念，壮烈牺牲，不如委曲求全等待厚积薄发的那一刻。
当然，这种看似怯懦的做法需要极大的勇气，常人难以企及，在生死抉择的紧要关头，在时间的焦灼中煎熬，谁又能轻易地隐忍不发？
杨展的逃亡传奇
在诛九族的阴霾下，绝大多数人难逃厄运，但历史长河中总有一些特立独行之士，他们靠着过人的智慧和胆识，在逆境中开创出一片天地。
明末名将杨展的传奇故事，就是一个鲜活的例证。
1644年，四川大将杨展率军防守成都，不幸被流寇张献忠的部下俘虏，命悬一线，在被押赴刑场的路上，杨展灵机一动，设法用言语吸引押解的士兵，让他们对自己的盔甲产生兴趣。
就在士兵们放松警惕之际，杨展眼疾手快夺过旁边士兵的佩刀，飞身一跃跳进岷江之中，竟然成功逃脱，这样的机智勇敢常人难以企及。
然而杨展并未因此而满足，他深知单凭一己之力无法对抗张献忠的恶势力，于是他东躲西藏，暗中联络旧部，终于重新聚集了一支雄兵，杀出一条血路。
靠着这支敢死队，他与清军里应外合多次挫败张献忠，收复了大片失地，从狼狈逃亡到率兵反攻，杨展靠的不仅是个人的机智勇敢，更是其雄厚实力的支撑。
杨展的故事无疑令人热血沸腾，但我们也要看到，这样的传奇毕竟只是个案，它充其量只能说明，即使在九族诛杀的恐怖年代，依然有人能逃过一劫。
但这决不意味着人人都有杨展的运气和条件，对绝大多数的亡命之徒来说，逃亡的结果仍是死路一条，倘若将杨展的个例放大解读，无异于一叶障目，忽视了整个时代的残酷性。
结 语
每一个时代都有每一个时代的局限，古人的选择也必须放在时代的大背景下去审视。
在封建专制愈演愈烈的历史进程中，忠君、慑服等观念对个体命运的影响是巨大的。
逃亡的艰难程度更是今人难以想象，因此对那些放弃挣扎、束手就擒的古人，我们固然可以表示惋惜，但更应心存敬意。
毕竟在生死抉择面前，能够为了大义而牺牲自我，这不正是一种悲壮的勇气吗？
信息源：
1.澎湃新闻：2020年7月8日，古代最惨刑罚：诛九族竟牵连3000多人，连家仆都不放过
2.湖南日报：2024年4月11日，被诛九族了，但是不想死怎么办？那些远房亲戚们真的没法逃吗？
