近期，韩国文化研究所所长金英祖表达了自己的疑惑，专门发评论表示：这些天，每次看到新闻表示都不舒服，比如中秋礼物到了、中秋景色在变化等等，中秋和秋夕两个词有时候互相交换使用，可是韩国需要文化自信，在韩国过的叫做秋夕节，从来都不是中秋节。所以，金英祖表示作为白衣民族的人，应该使用新罗王朝以来一直使用的秋夕节，而不是使用中文的中秋节。

这就是在讨论中秋节的起源问题了，金英祖还向韩国人普及了所谓“韩国秋夕节”的起源，金英祖说在《三国史记》记载新罗王朝时期（公元32年），2位公主进行了织布竞赛，从农历的七月十六日开始，一直到八月十五日结束，双方对比自己编织的亚麻布质量和数量，从而确定胜利者，失败的一方给胜利者准备吃食，在八月十五这一天公主和女人们都熬夜了，唱歌跳舞玩的非常开心。

而中秋这个词，则是来自于南北朝时期裴骃写的《史记集解》，所以新罗王朝使用的秋夕，比南北朝宋朝更加古老，所以大家应该叫做秋夕节，不要再用中秋节了。这是一个非常有意思的论调，其实每年中秋节，几乎都有人拿出来说事情，金英祖的理论其实有点变相说明中秋节起源新罗的意思。

这套理论在中文学术界其实有点市场的，2022年8月份，一本《古代人的日常生活》直接把中秋节称呼为“洋节”，表示中秋节起源于新罗，虽然最后道歉了，并且表示跟出版社沟通删除了相关表述，可是无风不起浪啊，他的理论依据其实还是来自于一些学术研究报告。比如前齐鲁师范学院副院长刘德增写过一本《中秋节源自新罗考》，可谓引经据典，辩论说中秋是来自于新罗的节日，跟我们古代的人文活动相互融合，最后形成了中秋。

他的理论主要来自于三点：首先，《荆楚岁时记》里面记载了一年所有大的节日，里面没有中秋节的记载，所以在唐朝以前的荆楚地区没有中秋节，也就是唐朝以前中原都没有中秋。（实际上，《荆楚岁时记》是隋唐时期整理的，现存只有残卷，并不完整）。

其次，来自于日本僧人园仁在唐朝时期到大唐进行游历，写了一本日记体的《入唐求法巡礼行记》，在里面记载了他的一段经历。当时，新罗、日本都仰慕大唐文化，不少人乘坐海船前往大唐，日本主要在江浙一带登陆，而新罗人主要在山东登陆，所以山东省荣成市石岛镇成为新罗人的聚集地，形成了新罗村、新罗坊，园仁目的地之一就是法花院（公元839年），附近数百名新罗人居住，刚好在这里度过了一个中秋节，所以他留下一句：“十五日，寺家设饨饼食等，作八月十五日之节，斯节诸国未有，唯新罗国独有此节”。不少韩国人利用这句话，说明月饼也是来自于新罗的。

当然还有其他所谓的论述，比如全唐诗中描写八月十五赏月的诗词一共111首，大部分都是晚唐时期的作品，所以在晚唐之前没有中秋节的说法等等内容。我仔细用这套理论翻译成韩文，在韩文互联网平台进行检索，发现这套理论其实起源于韩国，所有的考据论点其实在韩国也有出现了，这就令人有点难绷。

实际上，园仁的《入唐求法巡礼行记》还记载了另一段往事，那就是新罗庆祝秋夕节的另一个起源说法，那就是当时新罗跟渤海国进行了一场战争，并且在这一天取得了胜利，所以把这一天定义为节日，进行大规模的庆祝活动，大家都进行唱歌和跳舞庆祝。问题是，如果按照半岛、中土的史料，新罗和渤海国只有1次发生战争，那是公元733年新罗响应大唐的要求，从半岛南部向渤海国南部发起进攻。

实际上，我们关于中秋的记载非常早了，中秋拜月的传统一直都存在，郑玄注《周礼》曾经记录了周天子祭祀月亮的传统，里面有一句“天子常春分朝日，秋分夕月”，那时候就有了秋夕日的说法，到现在潮汕地区还有妇女拜月娘的传统，这些传统其实都来自于古代的月亮崇拜，属于我们古老的祭月节。

只是，我们最初并没有把祭月节放在八月十五这一天，而是选择了二十四节气的秋分。至于大家说的当时赏月、庆祝都是贵族活动的说法，其实也很扯淡，《白虎通社稷》有过记载的“仲秋之月，择元日，命民社”。这本来就是一个全社会从上到下都在庆祝的活动，只是秋分的月亮不一定圆，后来才逐渐挪移到八月十五这个日子。

至于中秋节的最早史料定名，或许是来自于《唐书太宗记》里面有表达过“八月十五中秋节”，换句话说唐太宗时期就已经把八月十五定义为中秋节了，开元天宝遗事里面，也记载了唐玄宗八月十五跟杨贵妃赏月，在太液池筑百丈高台的记录，根本就不是别人说的晚唐才出现的。

之所以说晚唐才出现，无非就是为了迎合别人说“中秋节是新罗的胜利日”的说法罢了。好家伙，为了论证中秋起源于新罗，可是直接把唐太宗时期的中秋表示给直接抹除了。关于新罗的中秋节（所谓秋夕节）的庆祝说法，目前比较靠谱的是：新罗的上层先出现秋夕祭祀，新罗恰好在八月十五在战胜了渤海国，在八月十五日封赏将士，再民俗化。