文/编辑 玉箫苒的笔记

“我全裸出境，你们敢看我么”？

说实话，如果人是脏的，那么看到什么都是脏的！

2011年，互联网还处在“人人网”和“微博”两分天下的时代，网络信息传播的速度远没有今天这样迅速。

但就在这年年初，“苏紫紫”这个名字，却以一种近乎病毒式传播的速度，迅速占领了各大网站的头版头条，成为了当年最具争议性的社会话题之一。

一个普通的艺校女生，为何会在一夜之间成为众矢之的？又是什么原因让她选择以一种近乎“决绝”的方式，将自己赤裸裸地暴露在公众的视野之下？

想要解答这些问题，或许我们应该把时间线拉回到更早的时候。

在中国传统文化中，女性的身体往往被视为一种私密的、需要被遮蔽的对象。

从“三寸金莲”到“裹胸”，从“男女授受不亲”到“女子无才便是德”，都体现出社会对女性身体的禁锢和对女性自我价值的压抑。

这种对女性身体的规训，在进入现代社会后，虽然有所松动但并未完全消失。

女生但凡穿的暴露一点就会被人指指点点，假如有女孩不小心遇到点不好的事情了，很多人还会怪罪是因为女孩穿的太少了所以才会发生的！

在这样的社会背景下，“苏紫紫”的出现，无疑像一颗石子，投入了平静的湖面，激起了巨大的波澜。

2010年，还在中国人民大学艺术学院就读的王嫣芸，为了筹集奶奶的医药费和自己的学费，选择成为一名“裸模”。

“裸模”，这个游走在艺术与色情边缘的职业，在当时社会，依然是一个充满争议和禁忌的话题。

一方面，它是艺术创作中不可或缺的一部分，为艺术家提供了最直观的创作素材，另一方面，它又常常与“色情”、“低俗”等词汇联系在一起，为世俗道德所不容。

王嫣芸的选择，注定会引发巨大的争议，而她接下来做出的更加“出格”的举动，更是将自己推向了舆论的风口浪尖。

自我“引爆” 从“王嫣芸”到“苏紫紫”

2010年11月23日，王嫣芸以“苏紫紫”的身份，在北京798艺术中心举办了个人赤裸展览《WHOAMI》。展览的名字，似乎就预示着王嫣芸想要通过这场展览，来重新定义自己，来向世界宣告自己的存在。

在展览中，她以自己的身体为画布，以行为艺术的方式，挑战着社会对女性身体的传统观念，也挑战着人们的道德底线。

“苏紫紫”事件，迅速在社会上引发了轩然大波。

支持者赞扬她勇敢地挑战社会禁忌，打破了人们对女性身体的刻板印象，认为她是“时代的符号”，是追求自我解放的先锋，反对者则斥责她“伤风败俗”、“哗众取宠”，认为她玷污了艺术的名义，是在利用自己的身体进行炒作。

面对铺天盖地的质疑和谩骂，王嫣芸没有退缩，反而选择了更加激进的方式来回应。

2011年1月6日，王嫣芸做了一件更“出格”的事，她以全裸的方式接受了五十多家媒体的采访。面对记者的提问，她丝毫不怯！

她说：“你在我的眼中看到了什么？我敢看你们，你们敢看我么”？

这句话，直接怼的记者一句话说不上来！

从“苏紫紫”到王嫣芸 身份的转变与回归

“苏紫紫”事件之后，王嫣芸选择了暂时退出公众的视野，她与一位富豪结婚，并逐渐淡出人们的视线，这段婚姻只维持课三年就以离婚告终，王嫣芸最终选择恢复本名，并渐渐消失在大众眼中。

2016年，在综艺节目《奇葩说》第三季中，王嫣芸再次出现在公众面前。

这一次，她不再是那个特立独行、语不惊人死不休的“苏紫紫”，而是以一个更加成熟、更加理性的姿态，来讲述自己的故事，来表达自己对人生、对艺术、对女性身份的思考。

她说：

“我曾经以为，我可以用我的身体去挑战这个世界，去改变人们的看法。但是我后来发现，我错了。我改变不了这个世界，我只能改变我自己。”

王嫣芸的转变，或许也折射出社会对女性身体观念的转变。

新的时代，新的认知 女性身体的价值重塑

在“苏紫紫”事件之前，社会对女性身体的讨论，往往局限在“道德”和“伦理”的框架之内，女性的身体被视为一种需要被规训、被控制的对象。

而“苏紫紫”的出现，则打破了这种禁忌，将女性的身体，以一种近乎“粗暴”的方式，赤裸裸地呈现在公众面前，迫使人们去直面这个长期被忽视的问题。

“苏紫紫”事件之后，越来越多的女性开始意识到，自己的身体，不应该是被他人定义和评判的对象，而是属于自己，可以由自己做主的。

她们开始更加勇敢地表达自己的想法，更加自信地展现自己的魅力，也更加积极地争取属于自己的权利。

当然，我们也要看到，“苏紫紫”事件所引发的争议，也反映出社会对女性身体的认知，依然存在着巨大的分歧。

有人认为，“苏紫紫”的行为，是对女性身体的解放，是对传统观念的挑战，也有人认为，她的行为，是在消费自己的身体，是在博取眼球，是在哗众取宠。

这些不同的观点，其实都反映出，社会对女性身体的认知，依然处在一个不断变化和发展的过程中。

而在这个过程中，我们需要做的，是更加理性、更加客观地去看待女性的身体，去尊重女性的选择，去倾听女性的声音。

女性的身体，不应该是被凝视、被物化的对象，而应该是被尊重、被珍惜的主体。只有当我们真正地理解和尊重女性的身体，才能构建一个更加平等、更加美好的社会。

“苏紫紫”事件的爆发，恰逢中国互联网的快速发展时期。网络信息的便捷传播，为“苏紫紫”事件的迅速发酵提供了温床，也让这场关于女性身体、艺术与道德的讨论，超越了传统的艺术圈层，进入到更广泛的公众视野。

互联网的推波助澜，在放大“苏紫紫”事件影响力的同时，也将其裹挟进了后现代社会特有的消费主义浪潮中。“苏紫紫”这个名字，在某种程度上，成为了一个被消费的符号。人们关注的，不再是她想要表达的艺术理念，而是她赤裸的身体，是她特立独行的行为，是她所引发的争议和话题。

在各种媒体的报道和解读中，“苏紫紫”的形象，被不断地简化、标签化，最终沦为一个被消费、被娱乐的对象。而她本人，则被淹没在舆论的洪流之中，失去了表达的权利，也失去了自我选择的自由。

“苏紫紫”事件折射出后现代社会中，身体、艺术与商业之间，错综复杂的关系。在消费主义的逻辑下，一切皆可被消费，包括身体、艺术，甚至是争议本身。

而女性的身体，则更容易成为这种消费逻辑下的牺牲品。

打破沉默：女性身体的自我叙事

面对后现代社会消费主义的裹挟，女性该如何发出自己的声音，如何重新定义自己的身体，如何构建属于自己的价值体系？

王嫣芸在成为“苏紫紫”之后，曾说过这样一句话：“我的身体，我做主。”

这句话，看似简单，却蕴含着深刻的意义。它代表着一种女性意识的觉醒，一种对自我价值的肯定，一种对传统观念的挑战。

在传统的社会观念中，女性的身体，往往被视为一种私密的、需要被遮蔽的对象。女性被教育要“矜持”、“要“贤惠”，要“守妇道”，而这些所谓的“美德”，其实都是为了满足男权社会的需要，是为了维护男权社会的秩序。

而“苏紫紫”的行为，则是在挑战这种传统的观念，她用自己的身体，向世界宣告，女性的身体，不是一件商品，不是一件工具，而是一个独立的、完整的个体，拥有着自主选择的权利。

当然，我们也要看到，“苏紫紫”的选择，并不能代表所有的女性，也不应该成为所有女性效仿的对象。

每个女性，都有权利选择自己的生活方式，都有权利决定如何对待自己的身体。

重要的是，女性要拥有选择的权利，要拥有表达的自由，要拥有对自我价值的肯定。

在今天这个时代，女性的身体，依然面临着各种各样的挑战和困境。

从A4腰到漫画腿，从白幼瘦到BM风，各种各样的审美标准，依然在不断地塑造和规训着女性的身体。

但与此同时，我们也要看到，越来越多的女性，开始意识到自我价值的重要性，开始勇敢地表达自己的想法，开始追求更加多元化的生活方式。

她们不再满足于被定义、被规训，而是希望能够掌控自己的身体，决定自己的命运。

“苏紫紫”事件，就像一面镜子，照出了社会对女性身体的偏见和误解，也照出了女性自我意识的觉醒和抗争。

它提醒我们，要更加关注女性的声音，要更加尊重女性的选择，要更加包容女性的多样性。

只有这样，才能构建一个更加平等、更加美好的未来。