引言
多年以后，照看着风瘫林冲的武行者，准会回想起，景阳冈上那一根断成两截的哨棒。
正文最近，重看自己过去文章，发现武松这角色，从始至终，都是在这样模式之下去行进的：一个平凡的人类，却拥有一颗天神的内核。
这颗内核的运行设定是：天神状态每出现一次，武松的凡身，便要受到一定损害，一直到最后，万念俱灰的出了家。
至于武松的行为模式，则是：于平常时候，武松是个正常人类，拥有诸多凡人缺点，比如好面子、爱吹牛、会发酒疯，也有着凡人的优点，比如待人诚恳、工作敬业、重视家人……他有他的敏感脆弱，会打小算盘，会被人欺骗，也会卑微的委曲求全。他只是想当一个成功的普通人，有着对事业的追求，也要做出各种妥协。抛开那颗内核，一切就都很正常的。然而，当遇到了极限的高压状况，内心的那位天神，便会被打开了封印，化为天神。
我们可以回首武松所有的事件，无一例外的，都是在这样的模式下去进行的。在刚出场时，病恹恹的武松，在被火这一道具所点燃之后，他爆了起来，从此武十回开始：
宋江仰着脸，只顾踏将去，正跐着火锨柄上，把那火锨里炭火，都掀在那汉脸上。以前我以为这一开篇，只是一种关乎于作家审美的，所对应的，是最后武十回结束的这一刻：
却见那口戒刀浸在溪里，武行者便低头去捞那刀时，扑地又落下去了，只在那溪水里滚。从被火炭点燃，到最后又被浇灭了——一种美学的象征。但是最近我发现，原来美学价值，只是他的表层，这其实是作者定下的大基调：武松，他正是封印→觉醒→再封印的运行模式。与此同时，武松每一次要实现觉醒，都需要一把“钥匙”，去打开封印：当潘金莲在那间小房间里，所拨动着的炭火(钥匙之二)：
那妇人见他不应，劈手便来夺火箸，口里道：“叔叔你不会簇火，我与你拨火。只要一似火盆常热便好。”潘金莲拨动的，是武松的内心。
在道德与欲望之间，武松该作何选择？然而不曾想，拨着炭火的潘金莲，所引燃的，是武松的天人形态，祂替此时处于高压中挣扎着的武松，做出了抉择——你甚至可以把武松的那番呼喊，当成是天神对武松的告诫：
武松把手只一推，争些儿把那妇人推一跤。武松睁起眼来道：“武二是个顶天立地噙齿带发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗！”他必须激烈，也只能激烈——天人现出的那一刻，总是爆开般的无法被压制。也因此，林冲和卢俊义会被木枷给锁住，但是，它却是打开武松封印的必要钥匙(钥匙之三)
武松喝一声：“那里去！”把枷只一扭，折做两半个。它锁得住林冲卢俊义，但锁不住武松的，在那一刻之后，天人再次觉醒，从此一路杀。武松最痛苦的一次爆发，那钥匙(钥匙之四)，却是武大郎的灵牌：
武松放声大哭，哭得那两边邻舍无不凄惶。他必须哭得震天动地，持续性的爆发，在那一刻，一个六边形的天人形态再次现出。
武松最常用的钥匙，是酒精(钥匙之五)：
武松大笑道：“你怕我醉了没本事？我却是没酒没本事。带一分酒便有一分本事，五分酒五分本事，我若吃了十分酒，这气力不知从何而来。”不知从何而来？醉上一分，腾给天人的空间便多上一分。对武松来说，喝酒，是“借神之力”。
正是这样的天人苏醒模式，所以武松的武器，必须是带有通神气质的雪花镔铁戒刀(钥匙之六)：
武松便去腰里掣出那两口烂银也似戒刀来，在月光下看了道：“刀却自好，到我手里不曾发市，且把这个鸟先生试刀！”当它出鞘，就必须要见血。在得到戒刀的那一刻的武松，既意味着：他可以自如的借神之力了，却也象征着，在一次次天人觉醒之后，他的凡魂，已经被摧残得面目全非了——血溅鸳鸯楼之后，凡人意义的武松，已经被“消耗殆尽”了。
然而，以下所有的钥匙，都不如武松打虎时的那一根哨棒(第一把钥匙)，来得令人惊艳的夺目。
施耐庵是在何时置入哨棒的？早在宋江送武松离开时，就有预谋的被安排上了：
“宋江上首坐了，武松倚了哨棒，下席坐了。”离开店时：
“还了酒钱。武松拿了哨棒，三个出酒店前来作别。”第二天再离开时：
“拴束包裹，提了哨棒，便走上路。”进入景阳冈那酒店喝酒时：
“武松入到里面坐下，把哨棒倚了。”喝完十多碗酒，要离开时：
“前后共吃了十五碗，绰了哨棒，立起身来道。”喝醉了，不能用拿，而是一把绰起，酒兴也。走之前还跟了一句：
手提哨棒便走。接着又是：
这武松提了哨棒，大着步走。酒劲开始散发，于是又写：
横拖着哨棒，便上冈子来。为何作者不停写着它？
因为哨棒，正是武松作为凡人的象征。一个普通人，在荒郊野外，是需要武器守护的，哪怕酒醉，也不敢落下——而且，不可以是朴刀，更不能是斧头，它们都不是合格的“钥匙”。就必须是哨棒，也只有当武松要反击时，急急打断哨棒那一刻：
只听得一声响，簌簌地将那树连枝带叶劈脸打将下来。定睛看时，一棒劈不着大虫。原来慌了，正打在枯树上，把那条梢棒折做两截，只拿得一半在手里。赤手空拳的武松，再没有别的选择了，天人形态，终于第一次真正的现身了——一个普通人，怎么可能打得过老虎呢？
