曾国藩著的《冰鉴》。是一部纵横中外的人才学教科书，在识人、相人方面的经典文献，曾国藩总结自身识人、用人心得而成的传世奇书，里面记载了曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。来看看他说的必能成器的四种人：
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。
飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。
不衫不履，旁若无人，此狂态也。
坐止自如，问答随意，此疏懒态也。
饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。
皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
【解读】
常见人的四种情态：委婉柔弱之态，狂放不羁之态，怠慢懒散之态，交际圆滑、察言观色、面面俱到的周旋态。
这些情态，都来自于内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不哗众取宠，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润但强干精明，日后都能成为有用之才；
反之，日后都会沦为无用的废物。这个方法看人大概能看出个二三成来。
曾国藩一生遵循“看透人之后再用人”的方法，该避则避、该提则提，是他成功的一个关键要素。时至今日，虽然年代不同， 《冰鉴》能借鉴的地方还是很多， 观人方法虽不能一概以论，但总的来说还是非常准的，想要顺了解 曾国藩的用人之道，以致更为顺畅的人生，不妨一读。
“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”这16个字可谓《冰鉴》一书的精华，参透这些字就掌握了精髓。曾国藩认为观察一个人首先要看他的神骨，也就是他的精神状态与骨骼形状。而看人的神骨，又主要从两个方面去考察：一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。此说虽带有一点相术色彩，但也有相当的参考价值。
察人识人，神骨第一在内为骨，外现为神。
识人观人，神骨为先。神，主要体现在眼睛上；骨，主要集中在一个人的面孔上。观察一个人的“神”，可以辨别他的忠奸贤肖。
《冰鉴》中说：“去掉稻谷外壳，稻谷的精髓立刻呈现。”这个精髓，就是指一个人的内在精神。“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会崩倒，因为它的主体部分是坚硬的岩石。”这里所说的岩石，相当于一个人身上的骨骼。
一个人的精神，主要反映在他的两只眼睛里；一个人的骨相，主要集中在他的面孔上。观察别人，既要看他的内在精神状态，又要考察他的外形。作为文人，则主要看他们的精神状态和骨骼。好比开门见山，这是鉴人的首要之事。
曾国藩所强调的“神”，并非我们常说的“精神”一词，它有比“精神”内涵广阔得多的内容。它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物，是人的内在精神状态。一位成功的画家，对于人物的最好表达，莫过于能够抓住他（她）的神采，如世界级名画《蒙娜丽莎的微笑》。
读书到相当程度，“文人”头面上的气质与其他人会有不同，仿佛若有光，在经纶事务中成长，历经考验，气质神态又有不同，这都是神的表现。
貌有美丑，肤色有黑白，但这些都不会影响“神”的外观。“神”有一种穿透力，能越过人貌的干扰而表现出来，气质即是“神”的构成之一。
“神”并不能脱离具体的物质东西而空空地存在。骨骼是人体框架的根本支柱。骨之于人体，犹山石之于泥土。泥土脱落流失，但山石巍然屹立，仍足以见其雄壮；人体相貌即使有什么损伤缺陷，但骨之丰俊神韵不会变化，仍足以判断人的显达。所以说“山骞不崩，惟石为镇”。
形是神的藏身之处，但又与神有着分割不开的关系，神必须通过形来表现。
精于识人的曾国藩曾氏以一书生举兵湘乡，挽狂澜于既倒，多得益于其观人之术。
1、鬼谷子的观人术“见形为容、象体为貌”，即从对方的外貌、动作、言行等去推知其内心世界，而后了解其心性品行，进而采取相应的权术去交结、利用甚至掌控对方，如此我们才能慧眼识人，择良木而栖。
2、曾国藩观人术，从整体出发就相论人，就神论人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。讲究均衡与对称，相称与相合，和谐与协调，主次与取舍等，《冰鉴》不愧为识人的宝典。
3、白居易观人术，在《新乐府·天可度》这一篇里感慨道：天可度，地可量，唯有人心不可防。但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。
4、洪应明观人术，如果遇到一个表情阴沉又不喜欢说话的人，千万不要急着和他坦诚相交；如果遇到态度傲慢又自以为是的人，就要谨言慎行并小心说话。
5、目善则心善，凡学相者，先审视对方的眼睛以了解他的内心。一个人目善则心善，目恶则心恶。眼睛缓慢平视的人，性情不急躁。不议论别人和是非，有宽宏大度，这些人中心多贤哲之士。反反复复不断地看，暗中偷窥，靠得很近来看，看时侧头不正，在人群中小声说话，微笑浅谈，这些都显示奸谲、多疑，做事计较，悭吝，散财，贪慕别人的财帛。视物时眼中白多黑少，对兄弟不友爱。语声干焦散乱，鼻子亮光闪闪，招惹是非，轻薄无信义，自我炫耀，眉眼突露，对人骄矜，夸夸其谈，说话喧闹，语言荒诞，才疏学浅，强作聪明，心狠如狼，妒贤嫉能。以上都是小人之相。
6、“静时难查人，观人观两动，一是眼动，二是身动。”
眼动是目光闪动之时，有急有缓，有冷有热，有硬有柔，以适中为上。但人总有偏移，极难适中，因此，以不过度为宜。
（1）目光动得过急，则是心浮气躁；过缓，是阴滞迟钝；过冷，是心狠意窄；过热，是狂暴猛厉；过硬，是冷心酷肠；过柔，是懦弱庸怯。
（2）至于身动，是举止。急缓，软硬，与眼动同。另外还有轻重之别。举止动作过重的人，性蛮横，多任性，难持久，易突变；而过轻的人，性狡黠，善隐匿，多伪态，难深交。
7、平常百姓，观人先观衣貌，次观气宇，再观言止，再观眼眉，基本能中八九不离十。
8、孔子认为，考察一个人应当“听其言而观其行”，看他言行是否一致，还要知道他之所以这样说、这样做的原因。但是这还不是重点，重点是察其所安，即要了解他言行造作的动机，以及为人处世的一贯禀性，看他有没有真正的良心。
9、孟子认为，观察一个人，重点要看他的眼睛。“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”我们常说，眼睛是心灵的窗口，看一个人的眼睛是最容易了解他的。一个人胸怀坦荡正直的时候，眼珠就会明亮，胸怀不坦荡正直的时候，眼珠就会昏暗不明。
10、李克“识人五要” 1．平居时与谁亲近？ 2．富裕时与谁共享？ 3．显达时举用何人？ 4．困苦时何事不为？ 5．穷乏时是否苟取？
11、穷之以辞，以观其变。即不断盘问，越问越深，越问越广，观察对方的反应如何。虚言以对的人，眼珠会滴溜乱转，前言不搭后语，自相矛盾。
12、明白显问，以观其德。即坦率地说出秘密，借以观察人的品德。听到秘密就转告第三者的人是不宜深交的，能保守秘密的人也是一个重视责任与荣誉的人。
13、使之以财，以观其廉。贪财占便宜，财物金钱不清白的人不可委以重用。
14、试之以色，以观其贞。美人计。
15、告之以难，以观其勇。分配给他困难的工作，借以观察他的胆识、勇气。
16、醉之以酒，以观其态。酒后吐真言。
