7月中旬的成都，大雨滂沱，但到杜甫草堂缅怀诗圣的游人却不少。杜甫草堂，是唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居，杜甫先后在此创作诗歌240余首。唐末，诗人韦庄寻得草堂遗址，遂重结茅屋，使之得以保存，历代都有修葺扩建。今天的杜甫草堂，各式建筑繁多，林木森森，景色宜人。

坐落其中的工部祠大门上，高悬着一副近代湖南名人王闿运所撰的楹联：

自许诗成风雨惊，将平生硬语愁吟，开得宋贤两派；

莫言地僻经过少，看今日寒泉配食，远同吴郡三高。

杜甫草堂景区里联语甚多，各建筑门楣上的楹联触目皆是，可谓琳琅满目，而此联名气尤其大。

在四川大学，欣赏着前人佳句，四川大学古籍所研究员、博士生导师杨世文吟哦不已，感慨良多的他兴致勃勃地为记者一行解联。

“川”与“湘”：千年后的深情凭吊

杜甫画像。

杜甫一生颠沛流离。

安史之乱爆发后，杜甫一家辗转多地，终于在唐乾元二年（759年）抵达西蜀之地的成都。初到成都，杜甫一家在城西郊的草堂寺寓居了三个月。然而借居寺院终非长久之计，次年的春天，杜甫在亲友的帮助下，在距离草堂寺三里远的浣花溪边觅得一处荒地，修筑了一所茅屋，安顿了下来。

这一住，就是近四年。这几年是杜甫晚年生活最为安定的一段时间。杜甫在成都，留下了大量作品，为今人耳熟能详的《茅屋为秋风所破歌》就在此地创作。“安得广厦千万间，大庇寒士俱欢颜”充分展现了杜甫的儒家理想和人道主义情怀，数世纪来广为传颂，堪称千古名句。

千余年后，一位湖南人追随杜甫的脚步来到了成都。他，就是王闿运。

王闿运像。

王闿运（1833-1916），湖南湘潭人。王闿运乃晚晴名士、一代大儒。他一生阅历丰富，交游遍士林，桃李满天下。齐白石曾题诗感怀恩师：“忆旧难逢话旧人，阿吾不复梦王门”。王门许多弟子在他生前身后，一直纵横捭阖于中国近现代历史大舞台。

王闿运为何要来成都？光绪四年（1879），在四川总督丁宝桢力邀下，王闿运离开湖南，出任成都尊经书院山长，直到光绪十三年（1887年）回湘，这一住就是八年。

杜甫与王闿运，冥冥之中缘份不浅。杜甫晚年从蜀地流落湖南，长期在湘江、耒水间漂泊。一天，耒阳聂姓县令给贫病交加的杜甫送来酒食，杜甫吃了牛肉后急病发作，一代文化巨人不幸陨落。王闿运则曾在衡州掌教船山书院，衡州大地，留下了二人足迹。

真名士，自风流，王闿运一生经历丰富，恃才傲物，经常举止若狂。其实，王闿运常因为人狂傲而为人诟病，但学问淹博而阅历深广的他，内心实有着谦逊、通达的一面。寄寓成都期间，王闿运讲学之余，杜甫草堂是他经常诗酒酬唱、讲学会友，流连不已的地方。每一次，都是对仰慕已久的杜甫的一次“追怀之旅”。文思泉涌、笔底滔滔的湘绮老人，留下此副名联。

“硬”与“愁”：诗圣心底的光明

上联气势不凡:“自许诗成风雨惊，将平生硬语愁吟，开得宋贤两派”。

“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，不是杜甫褒扬好友李白的名句吗？

面对记者的疑问，长期在历史文献学领域深耕的杨世文逐字逐句为记者解惑，他表示，“诗成风雨惊”是对杜甫《寄李十二白二十韵》的诗句化用而来，原诗句为“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，本来是杜甫赞美李白的诗句，王闿运却说杜甫“自许”，自己的理解是，“李杜文章在，光焰万丈长”，性情敦厚的杜甫，内心对自己恐怕也有颇为自得的一面，只是从不会流露。千年后的杜甫“铁粉”王闿运则以“楚地狂人”的不羁之思，和先贤开了个小小的玩笑，换了一个角度对自己仰慕的诗圣大大赞美了一番：杜工部，您的笔墨何尝不是惊风雨、泣鬼神呢！就请您“自许”一番吧！

成都杜甫草堂工部祠。

何为“硬语”？又何为“愁吟”？“硬语”见杜甫《李潮八分小篆歌》：“书贵瘦硬方通神”，这里用来形容杜甫诗风瘦硬。“愁吟”，则见于杜甫《对雪》：“战哭多新鬼，愁吟独老翁”。

杨世文介绍，“世称杜甫为诗史，他的‘仁政思想、民本情怀’，在千千万万的文学家中，格外夺目，他用笔记录了唐朝一段惨痛历史，也记录了自己遭逢乱世、百事可哀的人生。从他的诗歌中，我们可以体会到个人与国家兴亡的关联，从而感悟和学习一代仁者在苦难中的追求”。

杨世文说，杜甫的名篇，笔底无不流淌着关心国家、关爱百姓的高尚情怀，体现在杜甫的诗歌创作风格上，就是“沉郁顿挫”的独特风格。用王闿运联语来说，即“硬语”与“愁吟”。“硬”，是书写苦难，不惧苦难，用自己的如椽之笔鼓舞人心；“愁”，是继承屈原等先贤关爱天下苍生的悲悯精神，在创作中用细节感染人，用情怀打动人，启迪人们升华自己的精神境界。杨世文认为，无论是前面提到的《茅屋为秋风所破歌》，还是《咏怀五百字》《三吏》《三别》《北征》《八哀诗》《兵车行》等，无不字字浸透着苦难与血泪，但杜甫总是充满了乐观精神。个人的不幸，并不是他作品的主要写作对象，而“爱国”与“悯民”才是杜甫作品主旨之所在。

“宋贤两派”，实指北宋黄庭坚和南宋陆游，二人皆诗宗杜甫，都因其作品以关心民瘼而奠定了历史地位，且弟子门人甚多。如推而广之，则是杜甫的人品、诗品、情怀为后人继承和发扬，又并不只是黄、陆二人及其弟子门人得其真传了。

“僻”与“高”：看似“瑕疵”实达意

下联用典甚多：“莫言地僻经过少，看今日寒泉配食，远同吴郡三高”。

杨世文说：“显然，上联讲的是杜甫诗歌创作体现的精神生命力和后人的传承，下联通过一番古今对比，把上联对杜甫的高度评价进一步深化而褒扬到极致，对杜甫精神之崇高来了一个‘论定’。”

“莫言地僻经过少”，指成都地处巴山蜀水之地，历来较为偏僻。这是字面的意思，其实，见识超群的王闿运，显然“话里有话”，此句暗指杜甫一生流离、落寞，生前声名不显。但一代诗圣的光辉怎会被历史的尘埃掩盖？“看今日寒泉配食，远同吴郡三高”，意思是说，杜甫身后，他的精神价值不断被后人总结和发扬，其在中国文化史上的地位越来越高，他的精神可谓“万古流芳”，长使后人追慕、感怀。

杨世文研究员为记者解联。

杨世文继续讲解道，古人说圣人有三立，即立德立功立言，杜甫堪称“三立”典范，道德文章，光芒万丈，才会得到后人长久的怀念，黄庭坚、陆游这样被后世景仰的贤者也在工部祠中侍立左右，此为“配食”；“吴郡三高”，即苏州有三高祠，祭祀春秋时期的范蠡、晋朝的张翰、唐朝的陆龟蒙三位隐士，而杜甫、黄庭坚、陆游三位同样在工部祠受到后人追忆，在历史的长河中闪耀着璀璨光华，此为“远同”。客观说，杜甫和“配食”的黄、陆二人，都是心系国家、苍生的一代仁者，有着崇高历史地位，“吴郡三高”的影响力，并无法和他们比，但王闿运的看似“瑕疵之语”，仍可谓心声道尽，足以达意了。

记者听得杨世文老师一番高论，心下叹服：此当为正解！

记者手记

四海有群龙川湘多才俊

詹娉俏

雨中的四川大学，满目青翠，书香浓郁，一派泱泱学府之风。

川大历史悠久，她的前身，可以追溯到清代的尊经书院。王闿运出任尊经书院山长后，烧八股试帖之书，一扫颓腐学风。尊经书院名为“尊经”，实际上已随着时代潮流而变，虽然书院讲授的主要还是中国传统学术，但开始走上追求“包容、求实、创新”的道路。力倡通经致用，培育经世英才，这也是王闿运代表的湖湘学派经世致用思想的体现。

四川大学牌楼。

湖湘文化与巴蜀文化相遇，可谓金风玉露之逢。

王闿运曾为尊经书院题写过一副对联：考四海以为隽，纬群龙之所经。这是一副集句联，前句出自左思《蜀都赋》，后句出自班固《幽通赋》，表达了他对巴蜀弟子能兼包九流、汇通四海的殷切期望。王闿运为大儒、为“帝师”、为清流。学术之外，最热衷事功即参与政治，但在这方面，王闿运可圈可点的地方并不多。倒是主持尊经书院，开蜀学新风，在巴蜀大地造士以千计，尤其是川人廖平、宋育仁、吴之英、杨锐、刘光第等王氏门生，皆为一时俊彦。四川和湖南，当时均以人才辈出而驰名天下。

在蜀地讲学期间，王闿运继承杜甫精神，留下了人生浓墨重彩的一笔。

点评嘉宾：杨世文

杨世文，男，重庆潼南人，生于1965年2月。1982年入四川大学历史系，先后获学士、硕士、博士学位。现为四川大学古籍所研究员，博士研究生导师。在《中国社会科学》《中国史研究》等刊物上发表学术论文100余篇。出版古籍整理著作《张栻集》《蜀中广记》《经学通论笺注》等。出版专著《走出汉学——宋代经典辨疑思潮研究》《近百年儒学文献研究史》《蜀儒杂俎》《儒学转型与经学变古》，新编《魏晋学案》《南轩先生语类》，合作主编《廖平全集》《中国儒学通案》等。

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