中华民族是一个“尚花”的民族，但并不代表人们不喜欢“草木”。有关“草木”的诗词，除了我们熟知的大诗人白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”以外，还有很多关于“草木”的传统文化。比如，诗仙李白就在《小桃源》中写道，“地多灵草木，人尚古衣冠”，所谓“灵草木”，就是指勤劳聪慧的劳动人民。

地多灵草木，人尚古衣冠

“鲜花”除了能观赏以外，其他的功能就相对较弱。但“草木”就不一样，除了“野火烧不尽”的“草木”，还有“灵芝仙草”。宋代词人黄庭坚在《水调歌头·游览》中就写道，“我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为”。

除了以上提到的这些，历朝历代的诗人们，还有很多鲜活的“草木”形象，可以说，完全不比“鲜花”差。

大诗人白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”，固然是歌颂了“草木”顽强的生命力，但也不止是只有这首诗写得好。北宋诗人曾巩的这首《城南二首·其一》，就写得一点也不比白居易的《赋得古原草送别》差：

雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。

一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。

一番桃李花开尽，惟有青青草色齐

“雨过横塘水满堤，乱山高下路东西”，暮春，春雨迅猛，池塘水满与堤齐平，远处群山高低不齐，东边西侧，山路崎岖。

“一番桃李花开尽，惟有青青草色齐”，热闹地开了一阵的桃花和李花已经凋谢，只能看见萋萋的春草，碧绿一片。

这句，“一番桃李花开尽，惟有青青草色齐”，比之白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”，显然是别出心裁。写“草木”的好，那我一定是要和别的事物比较，而且一定要和人们最喜欢的“花儿”硬杠。昔日绚丽似锦的桃李经受不住暴雨袭击的考验，已经零落殆尽；唯有一片青草，不仅未被摧毁，反而翠绿欲滴，毫无零乱倒伏之状。

一句，“一番桃李花开尽，惟有青青草色齐”，告诉我们，我们不要做桃李，桃李虽艳丽，生命力却弱；要做草木，青草虽朴素，生命力却甚强。

“花儿”虽然是春天的象征，但最新感受到春意的，却是“草木”。梅花虽然号称“迎春花”，但它实际上是开在冬天，并不需要感觉到春意，才会盛开。而草木，却一定是感受到了春意，才会萌发。宋代诗人张栻在《立春日禊亭偶成》中，就揭示了这么一个道理：

律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。

便觉眼前生意满，东风吹水绿差差。

律回岁晚冰霜少，春到人间草木知

“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知”，年终时候，春回大地，冰霜渐渐减少；春天到来了，草木是最先知晓的。

“草木”是最为敏感的，只要春天到来，就立即萌发。不像“花儿”，要么要经过长时间的酝酿，要么要经过人们的精心培育，才能姗姗来迟。

“便觉眼前生意满，东风吹水绿差差”，只觉得眼前已是一片生机盎然，东风吹来水面绿波荡摇。

一句，“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知”，老百姓是最为敏感的。同样的老百姓，在晚清民国，是“东亚病夫”；而到了新中国，就是打败十六国联合国军的伟大力量，这只经过了短短一年不到。新中国的建立，犹如春到人间，像草木一样欣欣向荣的老百姓瞬间就知道了，迸发出了惊人的力量。比起要么卖国求荣的买办资本家，要么发战乱财的民族资本家，那是强了百倍。

北宋文学家司马光的诗，大多数是马屁诗，以拍皇帝和统治阶级马屁为主。比如，那句著名的“更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾”。这首《春贴子词 皇太后阁六首 其五》也不例外，是一首马屁诗。但这首马屁诗，却意外赞扬了劳动人民的勃勃生机，属于“无心插柳”之作：

玉漏声残金殿开，乘舆清跸问安来。

尽将草木欣欣意，同与新春入寿杯。

尽将草木欣欣意，同与新春入寿杯

“玉漏声残金殿开，乘舆清跸问安来”，皇太后阁里的玉漏声渐渐残了，天要亮了；黄金宝殿的大门也打开了；皇帝乘坐舆辇，一路上清潔道路，使人民避開，来皇太后阁给太后请安来了。

“尽将草木欣欣意，同与新春入寿杯”，皇帝带来了初春草木欣欣向荣的春意，连同新春祝寿的情意，一同敬在了酒杯里。

所谓“草木欣欣意”，当然是指普天之下，老百姓们生机勃勃、万业兴隆的现象。这当然是拍马皇帝把国家治理得好。但一句“草木欣欣意”，写尽了劳动人民生机勃勃的本指。宋朝是一个积弱的朝代，皇帝也并无多大治国才能，但人们还是能够产生勃勃生机，只能说明劳动人民自身的强大。

相比于司马光，政治家、大文豪王安石就没那么马屁诗，作品就显得正常多了。这首《独山梅花》，一是歌颂了仁人志士，二是歌颂了普罗大众，而对皇族和统治阶级，则充满了同情色彩：

独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。

美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。

亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风。

移栽不得根欲老，回首上林颜色空。

美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬

“独山梅花何所似，半开半谢荆棘中”，独山梅花为什么会这样？独山地处偏僻，没什么人来游览，因此山上的梅花也无人欣赏，这些梅花在荆棘中半开半谢。

“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，这些梅花，凋谢的，就像迟暮的美人，零落在草木之间；而那些还开放着的，就像仁人志士那样憔悴，依然固守在蒿蓬之中。

“亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风”，虽然是寒冷的天气，但依然亭亭玉立，孤独的散发着艳光；而它们的香气，随着野外的春风，香远亦清。

“移栽不得根欲老，回首上林颜色空”，其实皇家上林苑正缺少好花好木，但独山上的梅花却无法进入上林苑，只能老死在这荒山野岭之中。

“美人零落依草木”，仁人志士得不到“用武之地”，最后只能依赖普罗大众；“志士憔悴守蒿蓬”，仁人志士身心俱疲，但依然能依赖广大老百姓。所以，普罗大众才是仁人志士最终的依赖。

大文豪苏轼是非常有草根气息的诗人，他可以随时敲开一个想野人家的房门，“酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家”。在他的诗词中，不但有“花好月圆”，更有不少关于“草木”的佳句。比如，他写农村司空见惯的艾草，“风来蒿艾气如薰，使君元是此中人”，真的是太好了。这首《山光寺送客回次芝上人韵》，也高度赞美了“草木”之美：

闹里清游借隙光，醉时真境发天藏。

梦回拾得吹来句，十里南风草木香。

梦回拾得吹来句，十里南风草木香

“闹里清游借隙光，醉时真境发天藏”，暂借好时光，在繁华的闹市里清雅地游赏。醉梦中来到仙境，却得到了上天的助力。

“梦回拾得吹来句，十里南风草木香”，梦醒之后便信手拈来，佳句不断，顿觉春风十里、草木飘香。

一句，“梦回拾得吹来句，十里南风草木香”，是十里南方和十里草木，才让诗人迸发了创作的灵感，和鲜花没什么关系。因此，乡野人间、普罗大众才是创作的源泉，苏东坡是感受颇深，而现代的那些所谓作家，脱离劳动人民已经很久了。

不但苏轼喜欢“草木”，他身边的朋友也喜欢“草木”。比如，昙秀大师就写道，“惭愧南风知我意，吹将草木作天香”，在中国传统文化中，只有牡丹才被人们称为“国色天香”，昙秀大师却称“草木”之香为“天香”，可见其对“草木”之喜爱。

这首北宋诗人舒亶的《题明月堂》，讲述了一个道理，当一个人学问越高，他就越重视普罗大众，认为普罗大众才是人世间生命力最旺盛的存在，这跟伟大领袖毛主席的思想是一致的：

郢匠犹来巧运斤，清光那复隔纤尘。

九秋万里云头路，半夜千峰顶上人。

坐见乾坤入肝胆，陡惊草木亦精神。

应怜赤水寻珠客，白日茫茫尚问津。

坐见乾坤入肝胆，陡惊草木亦精神

“郢匠犹来巧运斤，清光那复隔纤尘”，这句讲述了什么是真正的学问，“郢匠”，古代楚國郢都的巧匠，相傳他能將人鼻端如蠅翼般的白粉用斧頭削去，而絲毫不損傷鼻子。而真正的青光呢？那是没有一丝尘埃的。学问就要做到最好！

怎么才能做到最好？“九秋万里云头路，半夜千峰顶上人”，要经历九个春秋，行万里犹如云中的小路，到了半夜，才能达到千峰之顶。

“坐见乾坤入肝胆，陡惊草木亦精神”，等你在千峰顶上而坐，俯瞰天地都在你心中的时候，你突然就大吃一惊，原来普普通通的草木也是精神抖擞的。

一句，“坐见乾坤入肝胆，陡惊草木亦精神”，中国传统文化中的哲学，真的不能小视之。

北宋书法家、画家米芾是很喜欢大自然的，而大自然中，他喜欢草木更甚于鲜花。这首《题禅堂壁间》，写出了他心中的四种最爱的现象：

水石相搏，风竹相吞。

炉烟方袅，草木自欣。

草木自欣

第一种是“水石相搏”，海浪搏击岩石，这种大自然奇观，从视觉效果是来看，是“壮观天地间”，从听觉效果上来说，也是“虎啸龙吟”，气势大的不得了。

第二种是“风竹相吞”，微风吹动竹林，从感观上来说，犹如少女翩翩起舞，从听觉上来说，像是优美的丝竹之声，也是妙不可言。

第三种是“炉烟方袅”，炉烟飘飘渺渺，充满了禅意。

第四种是“草木自欣”，草木不需要人们的精心呵护，自然而然就欣欣向荣。是诗人最后的，也是最重要的感悟。所谓“草木自欣”，不就是劳动人民焕发出来的勃勃生机嘛！

米芾不止一次提到“草木”的这种精神，他在《西园雅集图记》又写道，“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此”，前三种还是没变，对“草木”的描述变成了“草木自馨”，意思是草木不需要人打理，就自然而然能够散发出香气。

草木自馨

一句，“草木自馨”，也是对劳动人民的一种高度赞扬！

这首宋代诗人孔平仲的《送提举太平观熊舍人·其一》，思想也是极为端正，它认为英雄出身草莽，治国之才来自老百姓，这是万古不变的真理：

未归西掖掌丝纶，且面南谯作守臣。

三已何尝观愠色，一鸣从此却惊人。

朱轓暂去求民瘼，黄闼行当秉国钧。

记取庐山公旧隐，几多草木待青春。

记取庐山公旧隐，几多草木待青春

“未归西掖掌丝纶，且面南谯作守臣”，想当年，您还没有回归朝廷，没有掌握核心权力，暂且在南谯县做一个太守这样的小小的守臣。

“三已何尝观愠色，一鸣从此却惊人”，您经历了三次贬谪，却从来没有看到过有任何不悦的神情；终于，您从此要一鸣惊人了，进入了权力核心。

“朱轓暂去求民瘼，黄闼行当秉国钧”，当您离开权力核心的时候，您兢兢业业的探寻人民疾苦；当您进入权力核心的时候，开始执掌国之重器。

“记取庐山公旧隐，几多草木待青春”，希望您能记得当年在庐山一起归隐的朋友们，虽然他们如同草木，出身贫贱，但他们天赋才能，在等待着您给他们带来春天。

一句，“记取庐山公旧隐，几多草木待青春”，英雄就如同“草木”一样，在等待着属于他们的春天，等待着用武之地。

很有意思的是，大文豪苏轼的哲理，通常来自大自然。在苏轼眼中，大自然中的“草木”和“鲜花”一样可爱，并且充满了哲理。这首《与王郎昆仲及儿子迈，绕城观荷花》，又跟我们讲述了一个关于“清风”和“草木”的哲理：

清风定何物，可爱不可名。

所至如君子，草木有嘉声。

我行本无事，孤舟任斜横。

中流自偃仰，适与风相迎。

与杯属浩渺，乐此两无情。

归来两溪间，云水夜自明。

所至如君子，草木有嘉声

“清风定何物，可爱不可名”，清风应该归属于哪类的事物？它非常可爱，但又简直无法形容它的潇洒飘逸。

“所至如君子，草木有嘉声”，如果非要形容，那就如同与儒雅君子般让人舒适惬意，连草木也弯腰俯首发出欢乐的声音。

我们可以顺着东坡的思路想，“清风”，我们理解称一些“惠民”政策，而“草木”则是一贯的象征意义，象征了普罗大众。只要“清风”所到之处，“草木皆有嘉声”。只要“惠民”政策实施下去，那老百姓肯定一片赞美之声。

“中流自偃仰，适与风相迎。与杯属浩渺，乐此两无情”，“惠民”政策是冷冰冰的政策，没有感情可言，同样，美酒也没有感情可言，但这两者，都能让人们乐在其中。

对“草木”理解之深，赞扬之高，莫过于唐代著名的政治家、诗人张九龄。张九龄应该说是出身草莽，虽然他家是官宦之家，但都做官不大，不属于名门望族。因此，他对普罗大众的感觉，可以说是真诚的。这首《感遇十二首·其四》，是他对普罗大众最高的赞扬：

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折。

草木有本心，何求美人折

“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”，到了春天，兰草欣欣向荣，枝叶茂盛；而到了秋天，桂花盛开，皎洁清新。

“欣欣此生意，自尔为佳节”，世间草木的生机勃勃，是因为它们自然地顺应美好的季节。

“谁知林栖者，闻风坐相悦”，它们谁也不会管山林隐逸的高人，是因为闻到它们芬芳的气息而满怀喜悦。

“草木有本心，何求美人折”，草木散发香气，是源于它们的天性，它们怎么会求观赏者攀折呢！

一句，“欣欣此生意，自尔为佳节”，根植普罗大众中间的贤人君子洁身自好，进德修业，是它们对自身的要求，并非借此来博得外界的称誉，以求富贵利达。

一句，“草木有本心，何求美人折”，“草木”，当然是指根植普罗大众中间的贤人君子。“美人”，指当权者。根植普罗大众中间的贤人君子有洁身自好的本质，并不希望当权者给他们带来荣华富贵。