□刘永加
现在各大学已开学了，又有一批新学子步入大学校门。其实早在2000多年前，齐鲁大地就诞生了我国最早的一所高高等学府，这就是稷下学宫。
稷下学宫作为中国古代教育史的第一所高等学府，是战国时期高等教育方面的一个重要的创造，也可以说是世界上最早创办的“研究生院”。稷下学宫以包容百家、宽松自由的学术气氛，成为战国中后期学术文化的中心，对中国古代文化、学术以及教育的发展产生了深远影响。
繁盛时达“数百千人”
“稷下”是指齐国都城临淄(今淄博市临淄区)的稷门(城西南门)附近地区，齐国在此设立学宫，稷下学宫因此得名。
稷下学宫创建于齐桓公田午时期，历经齐威王、齐宣王、齐湣王、齐襄王时期，到齐王建时式微，共有一百四十余年，繁盛时达“数百千人”。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式高等学府。作为养士用士制度的产物，稷下学宫在一百多年的发展中，吸纳了大批来自各国的学者和文学游说之士，他们在此著书讲学，相互切磋论辩，掀起了波澜，形成了空前繁荣、百家争鸣的局面。
稷下学宫的繁盛，与当时齐国对待这些学者文士的态度有关。据徐干《中论·亡国》记载：“昔齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。”意思是，齐国建立稷下学宫后注重招贤纳士，对于稷下学宫的老师，齐国并不是以出身、贫贱决定谁来胜任，甚至也不以学术派别作为录用前提，而是更看重他们是否有真才实学，进行择优聘用，并统称为“稷下先生”。
当时，凡来稷下学宫的学者，齐王都要亲自召见问对，以考察其学术水平，并根据他们的学识、带徒多少，授予“上卿”“客卿”“上大夫”“大夫”等不同头衔。最著名的“稷下先生”是淳于髡，他出身卑微，并且身为赘婿，但因思维敏捷、博学多辩、言辞诙谐，同样在稷下学宫得到重用，被推为“稷下先生”。齐威王时，淳于髡更被列为上卿，享有优厚的待遇，有“稷下之冠”的称号。
由于“稷下先生”在齐国受到充分尊崇，各地学者纷至沓来。孟子曾两次游学到齐国，在稷下学宫与其他学派争鸣，荀子也频繁出入此地，这两人均被齐国列为客卿。齐宣王时“稷下先生”人数已经达到“千有余人”，其中最著名的邹衍、淳于髡，田骈、接予、慎到、环渊等七十六人则被赐为上大夫。齐国很尊重、优待他们，凡列为大夫者，皆“为开第康庄之衢、高门大屋，尊宠之”。
“稷下先生”可以不担任官职，所以有充分的时间和精力率领弟子讲学、辩论，在稷下学宫开展正常的教学活动。这种宽松的环境下，给了“稷下先生”潜心治学、教书育人、著书立说的最大便利，因此稷下学宫培养了许多学派大家。这种尊师重教的措施，招揽了各国名士携其弟子前来讲学，致使稷下学宫人才济济。
战国时期百家争鸣的缩影
稷下学宫的另一个最大特色，就是在教学中尊崇自由。
在稷下学宫，“稷下先生”可以自由教学，学生可以自由择师。这反映了两个方面，即先生可以自由地在稷下学宫招录学生，进行讲学；学生也可以自由地来稷下学宫拜师求学。这种宽松、自由的氛围打破了私学的局限和学派之间的森严壁垒，开阔了学生眼界，扩大了知识领域，拓宽了解决问题的思路，有助于各种思想的发展，也有利于人才培养，这对活跃学生思想，培养兼容型的人才起到了推动作用。因此，稷下学宫不仅是一所高等学府，更是一个集讲学、著述、育才于一体的学术机构。
稷下学宫推崇游学，欢迎各地学者和学生前来游学，这也是稷下学宫的特色，体现了当时人才自由流动的宗旨，成为教与学双向自由的典范。战国时期儒家学派思想家孟子一生游历多国，其中在齐国停留的时间最长，他曾率徒三千游学于稷下，壮大了稷下学宫的规模，贡献甚巨。
稷下学宫推崇各派并立、平等共存、百家争鸣、求实务治、经世致用，被齐王封为列大夫的“稷下先生”，与齐王的关系不是君臣而是师友，因此稷下学者有了相对独立和自由的学术空间，先生平时就是收徒讲学、研究学术。这种自由开放的学术氛围，使得稷下学宫成为当时百家争鸣的主要园地。
在稷下学宫，各家各派的学术地位是平等的，各家各派都可以在稷下学宫设坛讲学。另外，稷下学宫既欢迎团体游学，也允许个人游学，学宫内学生允许求师来去自由，从其所愿，甚至可以尽弃旧学而从新学。这种充分流动的游学制度，使稷下学术的内部各学派之间与外部各国学术之间，不断处于交流状态，富有发展的活力。
战国时期的多元文化使百家论辩成为风气。稷下学宫在教学中，也把这种争鸣论辩的风气引进其中，这种论辩既有个别的论辩，也有大规模的论辩；既有先生与先生的论辩，也有学生与先生的论辩；既有学派内部的论辩，也有学派之间的论辩；既有理论问题的论辩，也有现实问题的论辩，此外还有稷下先生与齐国当权者的论辩。
如此集中的学术论辩促进了思想活跃和学术繁荣，使稷下学宫成为战国时期百家争鸣的缩影。学术论辩带来稷下学宫诸学派的吸收、交融和分化、嬗变。到过稷下的不少学者和学派达到了兼收并蓄的目的。
由此看来，稷下学宫不仅是一个大学堂，也是具有学会性质的论坛，各国文学游士定期相聚于此，或短期访问，或聚会论辩，各家平等、公开辩论、兼容并包、来去随便，来者不拒，去者不留，去而复返同样欢迎。
稷下学宫定期举行的“期会”，是除了正常教学之外，定期举行的由各个学派参加的“学术研讨会”，稷下学宫的师生都踊跃参加。西汉文学家刘向所著《别录》中说：“齐有稷门，城门也，谈说之士期会于稷下也。”在稷下学宫，不仅教师可以自由出席辩论，学生也可以自愿参与质疑驳难，期会对于打破门户之见，对于思想的活跃都有很大的贡献。这种特殊形式也集中体现了稷下学宫自由的内在精神，使得在此求学的学子可以学到百家学说。
尊师重道、治学严谨
自由、开放的学术空间，不等于没有管理，反之，稷下学宫对于教学与管理同样重视，《管子·弟子职》篇据史学家考定，是稷下学宫学生的管理要求，从饮食起居到衣着服饰，从课堂纪律到课后复习，从尊敬先生到品德修养，都规定得详细严格。对稷下学宫学生的生活起居和学习都有明确要求，其中更是体现出学生对“稷下先生”的尊敬。
在生活起居方面，《管子·弟子职》说，稷下学宫要求弟子晚睡早起，每日早晨要服侍先生洗漱，轻提衣服为先生准备盥洗器具，行为要恭敬谨慎。上课前要打扫屋子，然后摆放好先生的讲席。吃饭时，弟子要把衣袖挽起，盥洗之后跪坐着把饭菜呈给先生。饭菜也不是随便摆放的，先生吃饭时，弟子也要按程式适时给先生添饭。先生吃完饭后，弟子要收拾餐具，打扫干净，同时给先生拿来漱口水，在得到先生的允许后，弟子才按照长幼顺序开始进餐。天黑后，弟子要及时点燃火炬，并放在屋内的一角便于照明。按要求把柴火靠墙横放，轮流执炬，并且不可以背对着先生。先生休息的时候，弟子都要起立，服侍先生就寝。弟子要恭敬地奉上先生的枕席，询问先生足朝向哪里，以后就照此摆放。
在学习方面，《管子·弟子职》说，先生进入学堂后，弟子进出课堂都要毕恭毕敬，就像会见宾客那样。听讲时，弟子们要端正地面向先生而坐，保持严肃。先生传道授业以年长者为先，讲完一遍后不再按原来的顺序讲；第一次诵读要起立，以后则不必。上课时弟子有疑问，要向先生拱手进行提问；老师讲完课，弟子要起立恭送，侍候先生就寝后，弟子们还要相互交流、切磋学艺，温故而知新，互相促进。稷下学宫中的学习氛围紧张而有序，学风很淳朴。
稷下学宫还十分注重道德培养，《管子·弟子职》中写道：“温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有岸，必就有德。”这里是说，从培养学子谦虚的品质、良好的道德行为习惯和交友三个方面，把学生的道德培养贯穿到稷下学宫的教学当中。“温恭自虚，所受是极”，就是告诫弟子要谦虚温和，所学的自然能懂。治学过程中要保持谦虚，端正学习态度，“见善从之，闻义则服”，是从道德层面教导弟子不以善小而不为，遇到行善的就要去做。由此可见，稷下学宫不仅注重知识的学习，同样把道德培养放到重要位置。
《弟子职》在实践中随处都彰显着稷下学宫尊师重道、严谨的治学精神。稷下学宫重视制定学规规范学生的学习，用道德修养来约束学生的行为，久而久之学生习惯成自然，有助于培养高尚的品质。
稷下学宫不仅使中国历史上著名的百家争鸣进入全盛时期，带动战国时期文化发展进入黄金时代，而且在学术争鸣中，提出了各具特色的理论体系，直接或间接地影响了战国时期以后许多学派的发展。稷下学宫的出现，是中国文化发展史上的一座里程碑，也是世界教育文化史上的辉煌篇章。
