孔子因为是儒家文化的先贤，被后人称之为“孔圣人”。不过，很多人不知道，这圣人却也有一位自己的崇拜偶像。

这位偶像就是——子产。

子产，是春秋时期的政治家，是郑国的宰相。不过，在中国五千年历史文化名人中，子产的名号其实并不响亮，甚至可以说“毫不出名”，很多普通人、学生都不知道他的名字。那么，孔子为什么要把他当偶像呢？

1、子产是一个出色的大臣，在他治理下的郑国，国力蒸蒸日上。

《史记》记载，子产做郑国相邦之后，第一年，年轻的男人们不再相互猥亵，老年人不用再做重活，小孩子不用再辛苦耕地。第二年，郑国的集市再也不干预小贩做生意了。第三年，郑国家家户户，不用再大门紧锁，百姓们不再觉得捡到人家丢了的东西而沾沾自喜。

第四年，农民再也不用担心锄头放到野外会被偷走。第六年，郑国再也不用打仗了，守孝期间的男子也不用担心被抓壮丁了。子产在郑国一共执政26年，他去世之后，百姓们号啕大哭，“子产去世了，我们应该怎么办啊？”

通过描述，我们可以发现，子产真的是一位出色的大臣。在他的治理下，郑国呈现了欣欣向荣的景象，而百姓对子产的爱戴，也是他尽职尽责，精明能干的有力证据。

2、子产为我国的法学领域做出了突出的贡献

公元前536年3月，子产将《刑书》铸造在代表天子诸侯权利的大鼎之上，正式标志郑国颁布法律。这也是中国历史上第一次正是公布成文的法律。

不过，这行为引起了晋国大夫叔向的不满，叔向认为，不应该对百姓设置各种各样的处罚方式。但是，子产认为自己并没有什么过错，让百姓有法可依，是惠及子孙后代，是维护统治的必要基础。

一个合适的国家政策，需要按照实际情况进行对待。不能全用怀柔政策，这使得罪犯反而会觉得更加肆无忌惮。只有设置了一定的刑罚，歹徒担心会受皮肉之苦，才会老老实实，这就是子产的治理理念

子产重病之时，曾经对儿子太叔说：

我死了之后，你肯定要做执政。要想让百姓明白事理，其实首先还是要用德行来影响。如果德行不管用了，那就用严刑峻法。酷刑如同烈火，罪犯看到酷刑，就害怕犯罪了，这样就不会因为触犯法律而死。而道德就像水一样，这种东西一向影响着百姓和罪犯的心理。一味仁爱，只会娇惯他们，所以，其实，施仁政是最难的。

子产的执政思想和荀子差不多，讲究礼法并施，宽严相济。孔子曾经说，“谁要是诽谤子产不仁义，我是第一个不信的。”孔子的评价可以说既中肯又不全面，因为子产不但施展仁义，其实还施展了法制。那么，子产的做法对吗？后来，郑国的发展事实证明，子产的思想非常正确。

子产的儿子做执政之后，一味使用礼仪，德行等宽和的手段治理百姓。结果，郑国出了一堆大盗，专门在萑苻的水泽附近，杀人越货，无恶不作。太叔见到这种情况，十分恼恨，于是，派兵把这些抢劫的都剿灭了，随后郑国的抢劫案才少了很多。

子产是十分谙熟人性的，他的主张施政离不开仁政，更离不开法制，这种思想后来被秦汉乃至之后的许多朝代学习，一直到今天仍然被支持和肯定。就像现在我们的《刑法》，她是是警告犯罪分子的中天悬剑，是扼制犯罪的有力保障。

3、子产的哲学思想，依然值得我们今天的年轻人学习和借鉴

《左传》中曾经记载了许多子产的哲学思想，其中有两条哲学思想，很有意思，也很有实践性。

第一个是：自然和人的关系。子产认为，自然和人是两个平行的关系，自然界如果过分侵害人类，那就应该被人类改造。同样的，人如果过分破坏自然，也会遭到自然的反击。子产的这种哲学思想，与现代的唯物辩证法不谋而合，更是环境保护中非常正确的理念。

第二个是：子产对人性的探讨。“夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者”。意思是，我们生活中，有这样一类小人，他们有胆子挑衅别人，却不敢承担惹事的责任。这类人一般个性十足，且喜欢追名逐利。我们可以发现，子产的话真的说到了点子上了。他看人看事的哲学思想，直到今天，依然是十分管用的。这也从人性的角度把一些人分析得十分透彻。

所以说现在看来，子产提出的很多哲理，仍然适用至今。

我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？

公元前522年，郑国的宰相子产去世，他的去世，带走了郑国变法的曙光，更带走了郑国百姓对父母官的希望。为了纪念他，郑国百姓一直在传唱着这首赞颂子产的民歌。通过这首民歌，我们可以发现，子产是当之无愧的先贤，只不过他的名号不显而已。

孔子曾经说：子产这个人做事恭敬有礼，对君主彬彬有礼，对百姓仁慈，他统治郑国时，郑国的百姓享受到了很多实惠。这样的评价其实可以看出，孔子的施政理念为“仁德”，而仁德施政的结果就是子产把郑国治理的结果。

也许是看到了仁德的曙光，也看到了贤者施政的先例，孔子正因为此，才敬佩、喜欢子产的吧。

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