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《孔丛子》，一部记述从战国初期到东汉中期孔子后代子孙言论行迹的著作，是继《论语》之后儒家的又一部重要典籍。全书共二十三篇，分别记载了孔子、孙孔伋(jí)（子思）、七世孙孔穿、八世孙孔谦、九世孙孔鲋(fù)、十一世孙孔臧的言行事迹。《孔丛子》广泛征引先秦两汉的文献材料，除《尚书》《诗经》《墨子》《吕氏春秋》等文献外，还保存了一些已失传的历史典籍，对于补正相关文献的讹误、了解汉以前儒家思想及孔子世家的发展演变都有重要的参考价值。

夫能用可用，则正治矣；敬可敬，则尚贤矣；畏可畏，则服刑恤(xù)矣：任用应该任用的人，国家才能得到治理；尊敬应该尊敬的人，百姓才能崇尚贤能；敬畏应该敬畏的人，才能减少刑罚的使用。

人既难知，非言问所及，观察所尽：人是很难了解的，不是仅仅通过言语询问就能够完全认识到的，也不是通过行为观察就可以全部了解的。

夫言贵实，使人信之，舍实何称乎：说话贵在合乎事实，这样才会使人相信，脱离事实的话是不值得称赞的。

夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免：如果不用礼仪教化，百姓就没有廉耻之心，如果只用刑罚来匡正人民的行为，那么百姓也只是贪求免于刑罚而已。

以礼齐民，譬之于御则辔(pèi)也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔(pèi)于此而动于彼，御之良也；无辔(pèi)而用策，则马失道矣：用礼来治理百姓，就好像用缰绳来驾驭马车一样；用刑罚来治理百姓，就好像用马鞭来驾驭马车一样。手握缰绳来御车，这才是驾车高手；不用缰绳而用带刺的马鞭，那么马车就会翻车。

不失有罪，其于怨寡矣；能远于狱，其于防深矣。寡恕近乎滥(làn)，防深治乎本：有罪必罚，就难免缺乏宽宥(yòu)；能远离刑罚，才能戒备深远。缺乏宽宥就近乎滥用刑罚，戒备深远才是法治的根本。

君必与众共焉，爱民而重弃之也：君主与百姓本是一体，君主要爱护百姓而不可舍弃百姓。

以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉：根据人们的称誉就给予奖赏，根据人们的非议诋毁就给予惩罚，如此贤能的人是不会得到任用的。

学必由圣，所以致其材也；厉必由砥(dǐ)，所以致其刃(rèn)也：学习必须效法古圣贤，才能获得真才实学；刀必须经过磨刀石的打磨，才能有锋利的刀刃。

吾尝深有思而莫之得也，于学则寤(wù)焉；吾尝企有望而莫之见也，登高则睹焉。是故虽有本性而加之以学，则无惑矣：我曾经冥思苦想却并没有什么收获，但通过学习后才恍然大悟了；我曾经踮起脚来遥望远方却什么也看不到，当我登上高处就都看见了。所以，如果天资聪颖再加上勤奋学习，就不会有什么困惑了。

同声者相求，同志者相好：声气相同的人相互吸引，志趣相同的人亲密无间。

上不仁则下不得其所，上不义则下乐为乱也，此为不利大矣：为政之人如果没有仁爱之心，下面的百姓就无法安宁；为政之人如果不讲道义，下面的百姓就会喜欢违法乱纪，这个危害就太大了。

夫圣人之官人，犹大匠之用木也，取其所长，弃其所短：圣人选人授官，就像高明的木匠选用木材一样，用其所长，弃其所短。

有此父，斯有此子，道之常也：有其父必有其子，这是人之常理。

自大，而不修其所以大，不大矣；自异，而不修其所以异，不异矣：自以为高明的人，如果不为志向而努力的话，就算不上高明；自以为与众不同的人，如果不付诸实践，就算不上与众不同。

礼接于人，人不敢慢；辞交于人，人不敢侮：以礼待人，别人就不敢怠慢你；用真诚的善言与人交谈，别人就不敢侮辱你。

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