今天是正月初八，好多朋友都已经开工上班了，连高速公路都不免费了。可古代大不同，古时候正月初八还是个重要的节日呢。“伊古重民天，祈谷实大祀。”正月初八，是古人尤为重视的“谷日”。
我们的先民也很有些浪漫情怀，要在一年起始之际卜算卜算收成，于是把正月初一到初八分别对应为鸡日、犬日、豕日、羊日、牛日、马日、人日、谷日，若当天晴朗，则认为相应的生物繁盛“大有年”，如遇到阴雨天气，则觉得相对应的生物可能会有灾害，“收成不好”。而综合起来看，这也从侧面反映了古代以人为中心的观念，正月初七日是人日，之前的初一到初六，对应的鸡狗猪羊牛马即“六畜兴旺”之“六畜”；而“民以食为天”，“人日”之后的正月初八便被设定为“谷日”。
传统农业社会里，“谷日”的重要性简直不言而喻。对于古人而言，谷日可以重要到什么程度呢？重要到皇帝每每都要亲自祭祀“祈谷”。“为民祈农祥，守礼敢从躬。”乾隆丁卯年(公元1747年)，清高宗爱新觉罗·弘历《祈谷斋居》诗曰：
祈谷斋居当谷日，转寅首祚倍寅恭。
重民三事曰惟祭，陈政九畴端在农。
节物漫教辉火树，舂容先自警宵钟。
明衣景仰宣尼慎，诗句清吟更有颙。
清高宗爱新觉罗·弘历即乾隆皇帝，乾隆皇帝正月初八谷日“祈谷”典礼，要在北京天坛祈年殿隆重举行。祈年殿又称“祈谷殿”，是明清两代皇帝孟春祈谷之所，是古代明堂式建筑仅存的一例；现在我们到天坛游览，拔地通天，金碧辉煌，单单如此庄严、崇高、华美特异的“祈谷殿”就叫人惊叹不已了。
而具体到这首《祈谷斋居》，是乾隆皇帝在丁卯年为祈谷之“大祀”先行戒斋而写的感想诗。乾隆皇帝在位六十年，几乎年年都亲躬谷日“祈年”，留有《祈谷斋居》诗三十多首。乾隆丁卯年这首《祈谷斋居》，诗歌第三句中的“重民三事”，以及第七句里的“宣尼慎”，都指向孔子光辉的“重民”思想。孔子字仲尼，汉平帝于元始元年（公元1年）追谥孔子为“褒成宣尼公”，自此孔子被尊称为“宣尼”。“重民三事”则出自《论语·尧曰》第一章，“所重：民食、丧、祭。”意思是指，为政者所应重视的是，民众的吃饭问题和丧葬、祭祀问题。而“宣尼慎”之说，则来自《论语·述而》：“子之所慎：齐、战、疾。”意思是说，孔子所要谨慎小心对待的事情有三件：斋戒，战争，疾病。
追溯源流，“谷日”入诗，早自南宋便已出现。南宋王十朋《谷日立春》诗云：
谷日逢春日，江天弄佳气。
蔬盆杂蒿韭，一箸异乡味。
西畴农事动，问我归何未。
岂无二顷田，奚用五马贵。
王十朋于宋高宗绍兴二十七年（公元1157年）状元及第，名满天下。他曾出知饶州、夔州、湖州、泉州，以龙图阁学士致仕，《宋史》有传。他的这首诗第四句有“一箸异乡味”之语，明显写于其外任知州期间。而诗歌题目“谷日立春”表明，此年的正月初八谷日，恰逢立春节气，于是也便有了第三句所说“蔬盆杂蒿韭”之风俗，此即立春日的尝春、咬春、吃春盘，意思是说菜蔬盆里还有春蒿和春韭，与自己家乡的习俗略有不同——“春盘”各地有异，现今大致都有的便是吃萝卜，“立春之时，无贵贱嚼萝卜，曰‘咬春’。”
南宋张侃留有《谷日》诗二首：
姬旦陈王业，农官报岁功。
新晴春满野，宿雾晓披空。
卖卜烦邻叟，知时访老翁。
更须图夕雨，土脉尽丰融。
欲识田家趣，清溪曲抱村。
齐民当日术，学稼古人言。
瑞实归千室，馀功到小园。
元机亭育际，始见道尤尊。
张侃这两首《谷日》诗是“在野”口吻，但首句“姬旦陈王业”，也便定下了两诗高昂的基调。“姬旦”即周公，姬姓名旦，亦称叔旦；自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人，称之为“元圣”。而所谓周公之“陈王业”，则指向《尚书》中的《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》等篇，均传为周公所作，思想核心是“敬天保民”“明德慎罚”。也就是说，张侃这两首《谷日》诗，身在“小园”，眼前是“田家趣”，胸中则歌圣贤，祈盼天下大治，念想“齐民要术”；总归是在闲淡之致、清隽圆转内里，念晴念雨念齐民，忠君爱国，心忧天下。
谷日喜晴，“丰年谷日晴。”“谷旦占年喜得晴。”“谷日晴明好，丰年信可期。”而倘若谷日阴雨，则往往难免会让人心不安宁。元末明初陶宗仪《谷日雨》诗曰：
寒风剪剪雨冥冥，水白云黄菜麦青。
听得老农墙外语，今年不得看参星。
又如，明代李时勉《青县感怀》诗云：
人日晴明谷日阴，天时人事苦相寻。
停车兀作荒城月，一夜寒飙思莫禁。
然而，如果正月初八谷日下雪，则反被认为是吉兆，因为“瑞雪兆丰年”啊。明代李堣《谷日雪》歌曰：
风生阴壑气萧骚，春雪无多亦不消。
糁树浑为梅几朵，先花散作蝶千飘。
望中小径樵闻唱，画里前溪人渡桥。
此日阴云虽俗忌，雪为嘉瑞麦抽苗。
“谷日雪”“为嘉瑞”“麦抽苗”。又有梅花绽放，人渡溪桥，雪花如蝶飞舞，樵歌入耳动听，真是绝美的谷日春雪画境！
明代文士所写“谷日诗”最多，如，单就“谷日逢雪”主题，皇甫汸有《谷日候旨左顺门值雪》，文彭有《谷日迎春见雪》，王世贞写有《谷日雪作》……
“谷日偏宜雪”，“谷日更宜晴”。明代区大相议论生发，写有《谷日雪》与《谷日晴》两姊妹篇。区大相《谷日雪》诗曰：
谷日偏宜雪，花天正起风。
春归瑶圃外，润洒玉田中。
阁迥飘还集，阶暄落易融。
螟蝗今岁少，野老喜年丰。
瑞雪兆丰年，野老喜年丰。螟蝗今岁少，冻雪确实可杀死一部分在土壤中越冬的害虫，让人们对于今年的好收成更是充满了期待。
区大相《谷日晴》诗云：
谷日更宜晴，晴知百谷成。
人情先卜岁，禽语已催耕。
冻渚蒲芽短，春畦菜甲明。
惟欣田舍酒，归与老农倾。
诗里的“禽语已催耕”，应该是指布谷鸣叫，“布谷布谷，布谷布谷”……仿佛是在催促农人莫误农时，赶紧耕耘“布谷”。北宋蔡襄《稼村诗帖·其二》可为诗证，“布谷声中雨满篱，催耕不独野人知。”北宋释德洪《次韵邓公阁睡起》亦有云：“旅亭惊午梦，布谷正催耕。”
明代文士，也有谷日登山游览、探梅寻春之诗作见存。如，明代汪道昆《正月八日登舍后山即事》诗曰：
卜岁宜今日，登山出近邻。
松筠容我老，云物向人新。
祈谷村村社，探梅处处春。
交游知渐冷，童稚故相亲。
诗篇有着很浓重的文人落寞失意气息，但作为反衬的谷日风俗描画也倒是活灵活现。该诗首句是“卜岁宜今日”，此“今日”正是题目所写明的“正月八日”谷日。而颈联首句有“祈谷村村社”之语，是说谷日祭祀祈求丰年，也与十里八乡的春社结合起来，甚至想必可能村村都有游神、社舞、社戏之类的聚集活动，欢天喜地，热热闹闹。
“佳节西园燕赏同，相将才子集芳丛。”明清文人，也多有谷日雅集诗作留存。如明代文徵明《谷日孔周子重禄之南楼小集》诗曰：
灵荚初开第八蓂，玉梅新试两三英。
要知春早花期近，喜卜年丰谷旦晴。
绿醑不教虚节叙，白头聊复话平生。
相携莫便匆匆去，新月南楼正自明。
如此诗酒聚会，“喜卜年丰”仅仅成了雅集的由头。又如，明代李梦阳写有《谷日酬郑屠二省使携酒见访》，明代汪道昆有《谷日集读书台苏季作主》五言律诗，明代王世贞有《谷日登郧城东北门楼，时四山雪霁。因题曰“春雪楼”，而系以二律，用示郡僚》七言组诗，明代胡应麟有七言律诗《谷日同黎惟敬秘书、梁思伯中翰、丘汝谦计部、童子鸣康裕卿二山人、安茂卿文学，集朱在明宅，得宫字》，明代袁宏道写有《谷日小集五弟春草堂，得谷字限韵》诗。清代曹尔堪词《满江红·谷日放舟入南湖》有云：“正晴明、谷日应祈年，人人贺。”清代陈维崧《五福降中天·谷日和蘧庵先生仍用元旦韵》词曰：
春田踯躅开将遍，红透水桥烟驿。隔岁辛盘，昨宵金胜，又听青鸠得得。冱寒都释。正墙喔花冠，陇翻娇臆。且把农经一卷，映午余晴色。
春意窗楞先识。雨工行雨罢，茅檐寂。茜入梅园，翠归兰圃，裙幄料应铺密。欢生祈谷，兆叶占年，比闾安帖。闲看蜻蜓，钓竿丝上立。
陈维崧题目所云“仍用元旦韵”，是指他另先写有一首《五福降中天·甲寅元旦》，词作有“五更爆竹千门响，轰醒阳乌春睡”之语，以及书写“绣奁争早贴，宜春字”等“元旦”风情。而他的这首“谷日”词作，直言“祈谷”和“占年”，上片还提及“隔岁辛盘，昨宵金胜”，是指尝春“五辛盘”和立春日“剪彩胜”戴华胜民俗。而且，“映午余晴色”一语，正是“谷日更宜晴”的美好祈愿表达。
归结梳理，南宋以来直至明清，特别是由于明清两朝皇帝们的躬亲祭祀，谷日诗词歌赋一可谓洋洋大观。然而又总是似乎仅仅止于文人的视角，民间参与并没有很好地体现出来。那么，你知道你老家有哪些什么样儿的正月初八“谷日”的民风民俗吗？欢迎在文下留言里摆一摆，感谢不吝赐教，顺祝新春快乐！
