三千七百五十字，字字珠玑耳目新。
务去陈言抒灼见，肯将浅喻醒迷津。
腾蛟震电文如繖，屈铁流金笔入神。
伟业未完遗尺璧，弦胶待续竟何人?
——黄源
孙过庭的《书谱》自初唐写成，迄今一千三百余年，一直为世人所重。当然，是由于其议论精湛，发前人所未发，在理论上为划时代伟著。同时，又是法书妙品，独具面目，被推为“开山祖”。其次，其文笔又是独具一格。在他先后的作者大致多用辞赋说理，或笔记式的逐条罗列，其间也有少数以散文为论者，各有其优劣。孙过庭则采用骈文，以排偶出之。这在说理上，有一定难度，然易于上口记忆，且影响深广，却是其长处。所以《书谱》是集书法理论、书法艺术和文章三者于一体的杰作。
一、首贵立品
从事书法的人，首贵立品，这是我国一向的优良传统。人品的高下，直接影响到书品的优劣，也就是意境的高低。清刘熙载《书概》曰：“书者，如也，如其学，如其才，如其志。总之曰，如其人而已。”这个“人”不是指体质或相貌，而是指精神、气质、学识和审美观等等。
孙过庭说，“君子立身，务修其本”，这是儒家的重要思想。从儒家的观点来说，一个人能孝悌于家，才能忠义于国，是为人处世的根本，有了这个根本，其他一切品质都是由此衍生出来。书法家也须从此入手，就能培养成高尚品质。
南宋姜白石《续书谱》写道：“风神（即意境）者，一须人品高，二须师法古，三须笔纸佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。”也是首重人品。
人品不是抽象的，也不能虚空存在，总是与人的言行紧密连在一起的。人们常说“书品即人品”，就是从书法艺术的表现，看其人品的高低优劣。人品高者表现为古澹娴雅、从容及飘逸等；人品低者难免于慓急悍猛等。故曰：“书者，如也。”
二、重骨气
孙过庭在书中说：“假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架验，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉，若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。”这是很形象的比喻。他认为，书法既要有骨气，又要遒润，是为上等；如果二者不能兼备，骨力多而遒润少者次之；若只有遒润，缺乏骨气者为下。
那些只有遒丽而缺骨气的东西，好像是已脱离了花柄的花朵，很快就会失去光彩。清王概序《芥子园画谱·兰谱》说得好，“笔墨之重，不重于名冠一时，而重于神留千古，犹人之不贵于邀誉于一朝，而贵于范围奕世也。”确实是如此的。宋赵子固说：“人知《兰亭》韵致，取其映带以为态度。不知态度者，书法之余也；骨格者，书法之祖也。未正骨法，先尚态度，几乎不舍本而逐末耶？”这句是切中时弊的，希望有志于书法的人，先将笔法练好，再求态度。
怎样达到骨气与遒润兼备呢？孙过庭在书中写道，“至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重，夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，所谓淹流？行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙，能速不速，所谓淹留，因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。”必须能掌握“留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯”。在行笔时，还应“乍显乍晦，若行若藏……”等等一系列既矛盾又统一的辩证笔法技巧。所以，他慨叹：“是知偏工易就，尽善难求！”
三、务备神采
有了骨气，紧接着提出书法须有神采。孙过庭在第二段末强调说：“然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以娴雅。”写的字没有神采，骨气再好，也只不过有刚劲之感的线条而已。这一点南齐王僧虔早已提出，他说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”苏东坡也说：“书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一不成为书也。”
四、要自然，不做作
书法要自然，反对做作。孙过庭在第二段第二节谈对真、草书的一些笔意体会时说，“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎，似初月之出天涯，落落乎，犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成。”他是那么推崇自然。他还指出：“子敬已（以）下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔。亦乃神情悬隔者也。"
他极力反对那种故意做作，剑拔弩张的作品，这与那些炉火纯青之作，当然是功力不同，神采也就相差太远。大家都说王羲之的书法晚而愈妙。据孙过庭的分析，是由于他“志气和平，不激不厉”，才会“风规自远”，没有这种修养是达不到的。
五、魏晋风韵
他对书法所追求的最高境界，就是魏晋风韵。他说：“而东晋士人，互相陶染。至于王、谢之族，郗、庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。”因此，在《书谱》一开始便举出了汉末魏晋四位在真草书方面有卓越成就的代表，即张（芝）、钟（繇）和二王，这正是他所向往和追求的最高目标。他说：“味钟、张之余烈，挹羲、献之前规。”我们如果将钟繇的《宣示表》或《戎路帖》等拿来仔细摹赏，便会感到一种从容、娴雅之气，直扑眼底，绝没有后世那些造作勉强的气氛。人们常说“魏晋风韵”，就是指天然雅澹。摆脱了汉代那种正统伦常观和汉儒礼教束缚之后，以老、庄思想作指导，崇尚自然和人格个性的超脱，这超脱是一种崇高的闲情逸致和与之相应的美之追求。
欧阳修曰：“余尝喜览魏晋以来笔墨遗迹，而想其人之高致也。所谓法帖者，其事率皆吊哀、候病、叙暌离未、通讯问，施于家人朋友之间，不过数行而已。盖其初非用意，而逸笔馀兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生，披卷发函，灿然在目，使骤见惊绝，徐而视之，其意态如无穷尽，使后世得之，以为奇观而想见其人也。”
欧阳修道出了书法的魏晋风韵之要领。
黄源（1914-2006年），字子渊，湖南常德人。1930年代考入湘雅医学院本科班，毕业后入国立贵州大学农业经济系，委任为贵州大学子校校长。1950年起历任第三军医大学解剖学讲师、贵阳医学院解剖学教授。1985年被聘为贵州省文史研究馆馆员，并任馆办贵州省业余书法艺术学校校长兼教授、贵州文光书画研究会会长、贵州省书法教育研究会会长。擅金文、汉隶及章草，喜作水墨写意画。出版专著《还真帖》《书法讲座》。
