原创/琴鹤堂国学

同年同月同日同时生的八字，命运会完全一样吗？

答案肯定不一样。为什么会不一样呢？差异性又在哪里呢？中国古代文人对此有不同方位的思考。

清代王椷《秋灯丛话》记载了这样两则小故事：

乞丐命

河中太守某甲在还未显达前，有一位同窗友人精于星命之学，替人算命多有奇中。他常对某甲说：“我推算你的八字是有官无禄，即使你悬梁刺股，寒窗苦读，终归是乞丐的命。”但某甲不以为意，仍然勤学不辍，结果科第连捷，而且还从县令做到了太守。他的那位同窗友人觉得自己命学不精而深感惭愧，于是前往京城，遍访能人异士，但大家推算的结果也都异口同声说某甲是乞丐命。有一天，他走访钦天监，请一位也精于星命之学的高人推算，那人说：“这个人出生当天有文曲星高照、天厨星化解，如果是在文明之地诞生，日后一定显贵。”友人于是兴冲冲来找当了太守的某甲，告诉他可能的原因。某甲的母亲听了，说：“我当年怀孕时，避难到他乡，有一天黄昏腹痛难忍，眼见就要分娩，但却找不到栖息的地方，最后只得在附近孔庙棂星门的左侧生产。我儿子今日的贵显果然与此有关！”

贯索星照命

两广总督某公和他的副将某甲生辰相同。当时有一位命理学家寄居在海珠寺，以星命之学自诩，总督于是召他前来，问说：“每个人生下来禀命不同，日后的穷达也有差别。我的生辰和副将某甲完全一样，但官阶却迥异，请问这是什么原因呢？”命理学家一时答不上来，在回到寓所反复推算后，也找不出理由。如此思索到深夜，还无法入睡，便在石阶上踱步沉吟。有一位火头僧看到了，问他何事徘徊，命理学家嗤之以鼻地说：“你知道什么？不要在那边多嘴！”火头僧说：“你何妨说说看，所谓愚者千虑亦有一得，也许我能提供你一些浅见。”

命理学家于是将经过说出。火头僧听了，笑说：“在那个时日出生的都有贵命，但如果能有贯索星照命宫，那就更是尊荣显达。总督大人也许是在监狱里出生的吧？”

命理学家听了，大为惊异。第二天一早，他就去求见总督，问他在何处诞生。总督说：“先慈曾因事受罚，有一段时间在监狱里服刑，老实告诉你，我是在监狱里出生的。”命理学家听了，如释重负地说：“既然是这样，那么大人您理应比副将更加尊贵显达。”于是他便把火头僧所说的一番道理解释给总督听。

清代阮葵生《茶余客话》记载有另一个小故事：

水火之功

德县蔡翁，精于命理之学。有一天，胄司史夔去拜访他，蔡翁告诉史某他今年添了一个孙子，推算这个孙子的命禄，颇为富贵，但如果能晚一个时辰出生，就更是大贵之命。史某问他是何日何时？蔡翁说出个时日，史某听了，大惊说：“我今年也添了个儿子，正事您所说的月、日、时！”蔡翁于是恭喜他说：“您的公子将来一定会入阁！”史某的公子就是文靖公史贻直。京师人都将此传为美谈。

原来在康熙辛酉年，当史夔携眷入京时，夫人就在停靠港边的船上生下了史贻直。当时有位家人到岸上去，听说附近一位铁匠也生了个儿子，出生的时辰和史贻直相同，家人回来禀报史夔，史夔觉得有缘，特地去探望这命铁匠的儿子，还为他取了个“铁崖”的字。

二十多年后，史贻直已经当了官，史夔从京师回到南方，又途径旧地，他想要验证命理之说，于是又特别上岸，走访那位铁匠的家。到了铁匠家，发现门面仍一如往昔，一个二十多岁的青年正拿着斧头在辛勤地打铁。史夔问他，才知道原来他就是辛酉年某月某日某时出生的那位孩子。

史夔回到船上后，整夜苦思，难以成眠。到了天快亮时才恍然大悟，他对人家说：“那个时日出生的人，四柱里面唯火太盛，缺少水去克制。我的儿子幸好生于舟中，得到水气弥补了缺憾；而那个铁匠的儿子却生于熔冶之地，以火济火，就全无调剂的功效了！”

清末散文家﹑外交家薛福成（1838年～1894年）所著《庸盫笔记》上卷也记载了一则类似的故事，笔者窃不自揆，简略白话翻译如下：

大将与屠夫

清末名臣左宗棠有一位表弟，名叫吴伟才，和他同样是嘉庆十七年十月初七日（1812年11月10日）寅时出生。两家相距九里左右，二人出生时，两家各派人向对方报喜，报喜者刚好在半路上相遇。

表兄弟两人的八字同为乾造：壬申、辛亥、丙午、庚寅，小时候也都有神童之誉。

道光十二年（1832年），二人时年二十一虚岁，左宗棠高中举人，而表弟吴伟才则改行，以杀猪为业。

左宗棠在当浙闽总督时，吴伟才也曾去过福建。

左宗棠一生功业彪炳，杀贼以千万计，而吴伟才八字禄命中之杀刃，仅用之于杀猪无数。

吴伟才好说大话，曾说：“谁说杀猪地位就低微了？姜太公当年隐居时不也杀过猪嘛，又不是只有我一人。”

感兴趣的可以阅读原文，原文如下：

大将与屠夫

节相恪靖侯左公，有中表弟曰吴伟才，与侯相同以嘉庆十七年十月初七日寅时生。所居相距九里许，两家报喜者相遇于适中之地。

其八字则壬申、辛亥、丙午、庚寅也，少有奇童之目，与侯相同。

道光壬辰，侯相与兄景桥中书（宗植）同举于乡，而伟才改业屠豕。侯相督闽浙时，伟才尝一至闽。侯相勋业烂然，杀贼以千万计，而伟才禄命中之杀刃，仅用之于屠豕。昔有与文潞公同命者，仅得同席而食者数十日，以此类也。

伟才好大言，尝曰：“太公隐于屠沽，何独余也了。”同治八年，巳不在屠肆，而亲旧岁时用牲或召之，辄欣然鼓刀而往云。侯相在泾州军次，与王孝凤（家壁）言之。

左宗棠（1812年11月10日寅时—1885年9月5日），字季高，一字朴存，号湘上农人。湖南湘阴人。晚清政治家、军事家、民族英雄，洋务派代表人物之一，与曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。1885年（光绪十一年）在福州病逝，享年七十四岁。清廷追赠太傅，谥号“文襄”，并入祀昭忠祠、贤良祠。

今琴鹤堂易学不揣浅薄，为大家解析一下左宗棠八字，不对的地方，欢迎方家指正。

琴鹤堂易学解析：

乾造：壬申、辛亥、丙午、庚寅。

丙火日元生于辛亥月，丙辛合化水，入化气格，故为富贵之命，喜用金水财官。

尤妙年上七杀，有日刃相扶，羊刃驾杀为武贵之命。申年生人以寅时为驿马，庚寅时柱，驿马临庚辛金，马头带剑，威震边疆。

以今之扶抑衰亡论之徒，必谓此造命主身弱，以印比为用神，尤令人喷饭。

那么，话题又转回来，为何左宗棠与表弟吴伟才同年同月同日同时生，一为大帅一为屠夫呢？

关于同年同月同日同时生不同命这个话题，清代著名文学家纪晓岚曾有专论，琴鹤堂易学汇编如下：

《四库全书》馆臣云：言命者但当得其大要而止。苟多出奇思曲意揣度，以冀无所不合，反至於窒塞而不可通矣。

《阅微草堂笔记》记载：自来言术数者，惟章世纯所云：“其法有验有不验，验者人之智计所及，不验者天之微妙斯存”，其言最为允当。而术家必欲事事皆验，故多出其途以测之，途愈多而愈不能中。

董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰贵人也，请相见。谛观再四，又问八字干支，沈思良久，曰：君命相皆一品，当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督，善自爱，他日知吾言不谬也。后不再见此叟，其言亦不验。然细较生平，则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也；所谓调署大县，乃庶吉士也；所谓实授，乃编修也；所谓通判，乃中允也；所谓知府，乃侍读学士也；所谓布政使，乃内阁学士也；所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特内外异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督如何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符，按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。

余尝于闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大略如是，其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也，论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考。陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧子，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。

余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼，非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在，岂非此命所赋之禄，只有此数：侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理固如斯，俟知命者更详之。

综上纪晓岚所述，对于同年同月同日同时生不同命，我们可以总结为：

人生穷通富贵之所以不同总和为“一命二运三风水，四积阴德五读书。六名七相八敬神，九交贵人十养生”。八字命理学只能预测命、运两项，预测人生大概方面。

命中福禄有定数，富贵者消耗先尽短命，贫穷者消耗无多长寿。地有南北，时有初正。地域不同，时间不同，命运肯定也不同。企图每件事都符合命理，必然不科学。

左宗棠与表弟吴伟才虽同年同月同日同时生，但是他俩的风水、阴德、读书、姓名、面相、敬神、交贵人、养生方面则完全不同。所以才导致二人一为大帅，一为屠夫。

那么，是否可以说八字预测命运没有作用了呢？

也不可以。

因为通过二人八字，我们可以看到他俩都是羊刃驾杀之命，无非一拿军刀，一拿屠刀。一则杀贼，一则杀猪。

而且二人小时候也都有神童之誉，都是二十一虚岁时事业有立，无非一高中举人，一操刀杀猪，后来都曾在同时段去过福建等等这些命运大方面。

关于四同八字因地域不同，而导致命运的差异性，对此有深入研究者，当属明代著名易学家万育吾。

万育吾《三命通会·卷四·论五行时地分野吉凶》有云：

按王氏所谓二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。

盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相为用也。

今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬矣。

嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭难以八字拘也。

且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。

丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。

戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。

庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。

壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。

况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。

万育吾针对四同八字地域性的差异，相应提出九州得地得时之说，可谓目光如炬！

《三命通会·卷九·六庚日丙戌时》则以与万育吾自己的四同八字命傅津总兵为实例，相应作出区别差异：

壬午、癸丑、庚寅、丙戌。

万育吾少参，傅津总兵（一作：元戎）命同。傅，雍人。万，冀人。庚生雍则得地，生冀则太寒。故傅宦西北为武臣，万宦东南掌兵宪。万三子，傅一子。此年月不同而行运有异者，中间之悬絶如此。

雍州在西方，冀州在北方。庚金日元生于丑月，以生于雍州为得地，生于冀州则太寒。另外，傅津为武臣在西北乾金位，万育吾掌兵宪则在东南巽木位，这也是二者不同之处。九州得地得时之说，值得后世学者深思之。