印光法师_|而求生净土之心,万牛亦难挽回矣
净土十三祖
37、复永嘉某居士书五(第十四部分)
【原文】
又二空,即我空法空。我空者,谓于五阴色受想行识中,了知若色若心(色即色法,下四即心法),悉皆因缘和合而生,因缘别离而灭,了无主宰之实我可得。法空者,于五阴法,了知当体全空。心经照见五蕴皆空,即是其义。只此法空之理,即是实相。由破无明,证实相,故曰度一切苦厄也。实相者,法身理体,圆离生灭断常空有等相,而为一切诸相之本,最为真实,故名实相。此之实相,生佛同具。而凡夫二乘,由迷背故,不能得其受用。喻如衣里明珠,由不知故,不免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘,无此理体也。悟者,了了分明,如开门见山,拨云见月。又如明眼之人,亲见归路。亦如久贫之士,忽开宝藏。证者如就路还家,息步安坐。亦如持此藏宝,随意受用。悟则大心凡夫,能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义,自然不起上慢,不生退屈。而求生净土之心,万牛亦难挽回矣。
【白话文】
关于二空境界,就是我空与法空的两种境界。所谓我空,就是了知色、受、想、行、识五阴中的色法,以及五阴中受、想、行、识四阴之心法,都是因缘和合而生,因缘别离而灭,没有一个主宰的实我可得。所谓法空,就是了知五阴之色心二法,当体全空(即真空非空,妙有非有的真实空相)。《心经》中“照见五蕴皆空”就是这个意思。此法空的本质特征,就是真空非空,妙有非有的一切万法真实之相,简称为实相。由于破除无明之根本烦恼而证得实相(照见五蕴皆空),所以达到如《心经》所说“度一切苦厄”(没有任何牵累)的成效。所谓实相,就是一切诸佛的法身理体,圆离生与灭、断与常、空与有等种种相,而为一切诸相之根本,最为真切,最为实在,所以称之为实相。此之实相,众生与诸佛同等具备。可是在凡夫及声闻、缘觉分上,由于迷惑、背离了心性德能的圆满性,因而得不到圆满的受用。好比自己衣服口袋里有价值连城的宝珠,由于自己不知道,或者不明白这宝珠的价值,而得不到受用,以致不免遭受贫穷的苦恼。这并不是说迷惑的凡夫以及已经实现我空的声闻、圆觉二乘圣者,不具备心性本能(法身理体)的圆满性,只是得不到圆满的受用而已。就开悟境界而言,就是对于心性德能(法身理体),既清楚又明了,如同开门见山,拨开乌云见到明月;又如明眼之人,亲见回家之路;又好比长久贫穷之人,忽然打开宝藏。就实证的境界而言,就如同顺着回家之路回到了家,停步安坐了下来;又好比拿到了宝藏,可以随意受用。这里所说的开悟境界,那开了悟的大心凡夫所了知的境界能与佛相同。而所说的实证境界,那就初地菩萨不知二地菩萨举脚落脚之处。能识得此开悟与实证之含义,自然不起骄慢自大(没有达到的境界自以为达到),不生退缩畏惧(以为了生死成佛道之愿景很遥远)。而求生净土之心,即便一万头牛也拉不回了。
(未完待续)
南无阿弥陀佛