时间地点都与古籍文献高度吻合，二里头定性夏都为何还有质疑？

二里头遗址位于洛阳盆地东部的偃师区境内，临古洛河、北依邙山、背靠黄河，范围包括二里头、圪垱头和四角楼等三个自然村，面积不少于3平方公里。经专家通过碳14年代测定法，测定二里头遗址至今3800到3500多年之间，年代跟史书记载的夏朝中晚期比较吻合。现在对二里头夏文化考古研究已经取得丰硕成果，已将遗址细分为四期，自太康到夏桀共12世15后的夏邑遗址，都可以从中找到夏商分界的合理年代。

二里头夏都遗址的重大意义是对历史的印证，《史记》记载了“昔三代之君，皆在河、洛之间”，《国语·周语》也有“伊、洛竭而夏亡”的记载，还有《战国策》的记载：“夫夏桀之国，左天门之阴，而右天溪之阳，卢、峄在其北，伊洛出其南。”

种种迹象表明，夏朝的都城遗址均指向地处伊、洛、河三大河流交汇处，徐旭生就是奔着“寻夏之旅”来到二里头的。既然时间吻合，地点也吻合，二里头作为夏朝都城遗址就应该确凿无疑，为何还会有这么多质疑的声音呢？

由于年代久远，史书对于夏朝的记载是很不完整的，考古研究就是尽可能还原这段历史。为什么要进行中华文明探源？就是为了更好地了解中华文明在形成初期的原貌。

遗址内发现有宫殿、居民区、制陶作坊、青铜铸造作坊、窖穴、墓葬等遗迹，展示出夏朝社会多姿的风貌，特别是青铜铸造作坊的发现，而且还是最早的青铜器制造作坊，说明夏朝此时已经正式跨进了青铜时代。

舟船车辆作为人们外出远行的工具，出现在什么年代，《海内经》有这样的记载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”

当然，这些都是传说，需要通过考古进行验证，在遗址中发现最早的双轮车辙，说夏朝先民外出时可以坐车了，这些发现都是有着极为重要的意义。

考古研究的目的是了解历史的真相，当然可以提出质疑，问题是这些质疑是否合理呢？

有人根据一些文献记载，比如《尚书》有“桀都于安邑”的记载，认为夏都应在山西夏县一带，甚至连河南禹州、陕西阳城等地都有可能是夏朝的都城。能够发现这些漏洞，当然是一件好事，问题是，既然有这么大的把握，那就应该立即行动起来去找呀！

自己不去找，反而在这里说三道四，这是什么意思呢？

其实，就算在山西、河南、陕西等地找到符合条件的都城，也不能否认二里头作为夏朝的都城，毕竟与古代文献记载相吻合。夏朝的历史本来就比较复杂，曾经出现太康失国的事件，而且史书上也有记载，其他地方作为临时都城也是很正常的。而且，商朝就出现反复迁都的事件。

也有人认为，如果没有字证，就不能将二里头定性为夏朝都城。

依我看，这是完全不讲道理，有什么证据表明夏都就一定要有文字呢？难道有人事先将文字埋在地下？非要让考古人员找出文字来才满意吗？

对于文字问题，就应该实事求是，找到了文字，说明夏朝已经出现了文字。

《易》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”

上述这句话的意思是，上古时期并没有文字，于是便用图形或符号将一些重大事件或者重要的经验记录下来，这些图形符号就称为“文”。当文字出现并广泛使用后，为了方便大家理解，有人便将这些“文”所表达的内容用文字表达出来，经过编辑整理装订成书。由于书中的内容是用文字表达，各级官员能够并用来管理社会，就算普通老百姓看到也能够理解，故《易》云：“百官以治，万民以察。”

书的来历大概就是这样，由于时间久远，恐怕谁也说不清。我们所熟悉的“契”，一般指古代的契据、契约之类，相当于现在的合同。“契”还有一个含义，商人始祖也称作“契”，他就是帝喾的儿子，为次妃简狄所生。不过，大家有所不知的是，契的名字本来叫“商”，是禺号发出的一种声音，后人为了纪念他在商品交易中所作的贡献，于是将他称作契。

在商场出现初期，人们交换商品是以物换物，有时候将自己的物品拿到市场后，发现市场中没有自己所需要的物品，怎么办呢？难道将自己辛辛苦苦扛到市场的东西搬回去？比较妥当的办法是将自己的东西交给信誉好的商家，双方立下在契据，约好某个时间来取自己所需要的物品。

契的一个重要作用，就结束了物物交换的历史。

契上面总得有内容吧？最初是用图形来表达的，古人称之为“文”。图形比较复杂，刻写比较麻烦，于是商人便将这些图形进行简化。这些图形经过商人简化后，逐渐演化成为甲骨文。契的另一个作用是，实现了由“文”到字的华丽转身，因此，甲骨文都是在殷墟发现的。

也就是说，文字的诞生就是商人的重大贡献，要找早期的文字，不如在商人的遗址中多下功夫。如果某一天有幸能够商王朝以前的文字，即使属于商文化，我们也可以认为夏朝就已经出现了文字。

由此可见，商文化对中华文明是多么重要。二里头出现夏文化与商文化重叠的现象，这也是很正常的。如果因为出现商文化就质疑二里头为夏都，这是毫无道理的。相反，二里头有商文化更加符合历史的原貌，不知大家是否了解太康失国、少康复国的情况？

太康失国在《尚书·五子之歌》中得到一些线索，太康在一次狩猎中遭到后羿的伏杀，他的五个弟弟陪同母亲在洛水岸边列举了太康的各种罪状，比如贪图享乐、败坏伦理、丧失德行等等。

这些话虽然从太康的五个弟弟口中说出，却不足为信，原因很简单，他们母子都落入后羿的手中，成为攻击太康的工具。后羿杀死国君，需要给天下一个交待。况且太康死后意味着他们有了当国君的机会，说不定后羿已经向他们许下各种诺言。

我们对上古时期的社会情况了解甚少，比如，后羿是谁？他为何要杀死太康？还有，后羿射日的故事大家是否听说过呢？射日的后羿与射杀太康的后羿是什么关系？

现在人们看到后羿就以为是某个人的名字，这样理解并不恰当。“后”在古代应写成“後”，就是掌权的意思。羿是指那些擅长射箭的人，后羿就是专门管理射箭的官员，相当于后来的大将军。

上古时期的后羿是世袭制，太康想结束这种状态，把军队掌握在自己的手中，这就严重触犯了后羿的利益。后羿不甘心放弃自己手中的权力，于是找机会将太康射杀了，另立一个比较听话的傀儡。但令他意想不到的是，他自己也被一个叫寒浞的手下杀死，于是便有了少康复国的故事。

关于少康复国这件事，司马迁的《夏本纪》十分简略，只是两句话带过：“中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。”

少康就是一个遗腹子，据说是相的妻子后缗逃回娘家后才生下的，大家是否感到奇怪，一个遗腹子有什么势力，居然能够复国？

《竹书记年》则提供一些相关信息，可作适当的补充。后羿射杀太康后，立仲康为帝。七年后，仲康去世，他的儿子却跑到商丘依附邳侯称帝，这是否意味着，商丘也算是夏朝的都城呢？

仲康的儿子相称帝八年后，寒浞杀掉后羿，再过一年，相却莫名其妙跑到斟灌。

斟灌与斟寻是什么关系呢？这个问题非常重要，再过二十六年后，寒浞让他儿子率兵攻打斟灌，杀掉了帝相。

帝相的妻子后缗投奔有仍氏生下少康，少康长大后为牧正，寒浞的儿子浇对少康十分顾忌，于是派椒前来索取，有仍氏显然无力提供保护，少康只好逃跑，投靠有虞氏。

帝相重臣伯靡奔有鬲氏，在鬲氏帮助下收服了二斟，寒浞疏于防范被擒，他的儿子浇也被汝艾斩杀，少康在众人欢迎中回到夏邑，被诸侯拥立为天子。

少康能够复国，伯靡功不可没，但伯靡当初出逃之时，如同丧家之犬，他之所以能够帮助少康复国，背后必定有各种势力的支持，这些神秘势力来自何处？相信对二里头的考古研究能够解开这些谜底。

仲康去世，他的儿子相在邳侯支持下称帝，邳侯与商汤是否存在血缘关系呢？还有，汝艾替少康斩杀了寒浞的儿子浇，立下这么大的功劳，他的后代不应该默默无闻呀！与商汤的重臣汝鸠、汝方是否存在某种关系呢？

因此，二里头夏文化与商文化存在重叠关系，这是最好的解释。