涅槃的体性不易为人所了知，许多人认为，修行到一个境界，然后就是涅槃。以修行的境界来讲涅槃是错的，因为涅槃并不是境界。如来对小乘人急于解脱的心态，开设方便施设了两种涅槃：一个是在小乘人活着的时候，施设“有余依涅槃”；另外一个是小乘圣者阿罗汉走了以后的“无余依涅槃”。而实际上，涅槃并不会在小乘人灭后就合并，有余和无余合并在一起，变成一个涅槃，涅槃只有一个。实际上这个涅槃并没有被小乘人所亲证。

小乘人入涅槃的时候，是把意识给灭掉了，不论是哪一种涅槃，都没有察觉涅槃性的意识，没有觉知这个涅槃的意识存在，没有觉知，怎么可以叫亲证？叫证得？从这就知道小乘人对于涅槃并不了解。但因为相信如来完全证得一切法的实际，相信如来所说，这就是他的智慧；所以他不再多求一切法真正的实相，依照如来所说，说自己已经自作证，可以证得涅槃，实际上他并没有证得涅槃。

涅槃性叫不生不灭，它是无生之法，但是是存在的。不会因为小乘人开始找，或是没有找，或是找到成就以后，就成就涅槃。不是！小乘人从来没有找涅槃这件事，这跟大乘法里要去找这个涅槃心，完全不一样。小乘人知道，只有把自己寂灭之后，才可以进入这寂灭无漏界里面；因为本身五阴是有漏的，所以把自己的五阴灭掉，把名色我消除，然后说这就是涅槃。

透过这样就知道，小乘人对于涅槃实际上是不了解的。他只能根据佛所说，从初果就是如此，因为断除了三缚结，虽然还没有断除性障里的贪瞋痴，可是他相信，“将来我死后只要七上人天，往返这人天七上七下，那我就可以证得阿罗汉，得到解脱，然后永远离开轮回”。他只相信佛，对佛没有怀疑，因此说自己将来可以得到无余涅槃。可是我们从无余涅槃性就知道，不论他有没有成就初果，涅槃一直存在，不会等到阿罗汉要入灭的时候才出生。

本住常住的涅槃性，阿罗汉他不去找，怎么可以说他是真正在学佛呢？这一个常住性涅槃，就是他不懂的一个大问题。另外，如果想像释迦牟尼佛一样成佛，就要学菩萨法，这时他对菩萨法的感觉如何呢？他是不是想要再亲近菩萨法呢？

实际上，部派佛教在佛灭度之后，对许多的义理牵涉到佛是不是常住等等。在《阿含经》所说的一些法，声闻人并不想要去了解，也避免去了解这些问题，他们都把它归为无记，不去讨论它。可是，佛在大乘法里说，这世界是怎么生成的，这世界是怎么样的，包括佛是常住的，这些佛都有非常明白的宣示。然而，对于一分小乘人来说，他们坚持自己的义理。

不论小乘人所坚持的是什么，他不能毁谤大乘法；对于大乘法教的这个常住法，不论是南传或是北传的阿含都如是说。法界之中有常住法，这个法就常住在法界之中。没有谁可以剥夺它，也没有谁可以消灭它。它不是言语、名言、符号、文字的表示法，它是一个实际法，是一个实有法。然而，这个法很难见，很难寻。如果用世间的知识，你知道了然后就可以认识，这样叫知识之法。知识之法，只要透过语言文字、口语相传，大家就会知道：喔，原来是这么一回事，一下就了解。知识之法不是智慧之法，而佛法所说的这个常住法是本住涅槃性，它的涅槃体性是实在的，不是用知识所了知的，它必须实证，它的实证要经过长久远的菩萨行位的阶段，才有办法证得这个涅槃心。

涅槃法界这个实相，不是小乘人乐意追求的。因为要证这个涅槃，必须为众生不断出生入死，在轮回里不断的受苦。他对于苦的取受性没有办法移除，这时吃一番苦头是免不了的。他不能像诸佛菩萨、大菩萨那样任运而自在，对于小乘人来说，他总是会回忆起，当初在地狱法界的时候，所受的种种苦毒。对他来说，不要再经历这个阶段，要修马上可以解脱的法。佛陀为了度这些众生，专门施设这个方便，否则他们是不愿来学佛法的；因此，无量诸佛几乎都是开演三乘法教，《阿含经》也这么说。三乘之法并不是只有释迦牟尼佛才这样讲，也不能说大乘法是后人编造，这样讲完全是诽谤佛法。

涅槃心既然是常住于法界，不论小乘人大乘人，有追求、无追求，它都是在。从阿含圣教里知道，这个常住法的体性是清净的，不动摇的，因此叫“如”。所以说“法不离如”，不离开如；然后“法不异如”，法和“如”的差异性，并没有可以特别简别，无二无别，并不是两个，并不是可以分别的。这一切法的体性，就是来自这个涅槃常住。这样的义理到了大乘法中，直接说一切法就是真如，一切法就本自涅槃。

涅槃的实际以三转法轮来说，在第二转法轮，用隐密的方式，隐密相来解释。不断的说，这个真如的体性是可以出生一切法。就像阿含所说的：这个不是六识的心识，它可以去到未来世，可以入胎、出胎；也可以陪伴你到老死。这个心识一直都在，不能因为二乘人找不到，就说这个心识是空的。不！这个心识是空性，是绝然的空性，可是它是存在的，包括胜义空、真实空，这些义理在般若经就说得很彻底，就是要大家在找这个般若心的时候，要知道涅槃的体性是不能在三界中现出它的身意，它没有真正的一个形色、形身可以找到；而且这个涅槃心它也没有意念，它的心念在你没有证悟之前，是不能显了、知道的；所以，你在三界中是找不到它的，禅门说这叫无门之门。

小乘是不彻底的，小乘法是不究竟的，因此对涅槃产生希求，对涅槃法产生欣乐，其实常住法才是真正佛法。透过这样的转折后，在第三转法轮时直接显了的方式来说明，这个常住心，这个不是六识的心识，一直跟我们在一起的心识，它不是三界法。行者经过种种无量的方便，对佛法信受，以及波罗蜜的修学之后，终于在七住位的时候，般若正观现前。你可以看到：它没有形象，没有觉知，没有念头。然而，它又有它的念头，只是那个念头，你要透过大乘经典，才能了解；因为它的分别性，不是六识的分别性。

这就是当初佛陀有个弟子，他认为今天这个识，这个心识是可以去到未来世的。佛陀把他叫来后问他：“那你说这个可以去到未来的心识，到底是怎么样的体性？”结果他说：会说话的这个，然后会觉知感觉的这个，然后会运作的这个等等。佛陀却说：“不是这个，是你一向认为是这个，然而这个心识不是我说的。”佛陀在对这位小乘者说的时候，就已经很明白：能够去到未来世的这个心识，这个出生名色的根本识，它是没有见闻觉知的。

以二乘人来看，离开了六识，他只有一个“防意如城”。要防守他的意根的污染或是攀缘，就像守护城门一样。所以你可以方便说有七转识，然后到了大乘法直接说就是七转识，还有这个能够出生名色的真实心，这个在二转法轮称为真如，在三转法轮称为阿赖耶识，成佛之后称为无垢识；除了在佛果位以外，一切位都可以称为异熟识，因为它能够让轮回的体性生起。

佛法一贯的脉络，没有离开涅槃。但绝对不是世间人所想的，“我要找到一个涅槃，然后钻进去躲起来”。不是！涅槃就是你的真心，只是你的真心看起来并不太像世间人所要的；因为世间人所要的，就是有我所，能够得到越多越好，所以他不想离开见闻觉知。唯识所谈的一心有八识，有各个功能、各个属性。简言之，第八识它有它的心性，它的心性因为没有接触在六尘上，它没有见闻觉知性，以这样来说就是法性。这在二转法轮，也是这样说的。这样就可以知道，涅槃的体性并不是像世间所想的，找到地方然后躲起来，找到地方进去休歇。

在二转法轮的时候，提到一件事情。是说，一切众生都应该入无余涅槃而灭度之。这样又如何来解释？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》说到，实际上如来已经有密意在说这件事情。什么事情呢？就是说，如果你修证到四神足，你有神通可以现起，你就可以将自己化现出另外一个复制品；然后你就让这个复制品坏掉，就是世间人所说的死，那就入无余涅槃，你就把它灭度。而实际上你还有一个色身、色根继续学佛，而且你可以多住在世间一劫，然后向诸佛菩萨去请益、去求法。因为有的阿罗汉是三明六通，他可以在这个世界，甚至也可以往他方世界，对他来说，继续学佛是他的职责。弥勒菩萨也说到，如果回小向大的阿罗汉，他开始放逸、懈怠，不继续精进的话，这时，诸佛菩萨就会一次又一次的来点醒他，绝对不会让他放逸，诸佛菩萨也不会忘记这件事情。

二乘人所以为的涅槃常住法——无余涅槃，最终也不是究竟的。《楞伽经》说，二乘人他就想安住在无漏界，就想在无余涅槃这个位置永远永恒，不再有任何的轮回生死。可是佛陀说，这只是一个三昧境界而已，这个三昧境界不是究竟的，而且这个三昧境界终有一天还是要离开。这个无余涅槃位什么时候离开，我们不知道，但是终究还是无法一直躲藏在那里。虽然在那个情况下，他已经没有三界一切诸法，连意根都断灭了，可是他的习气随眠还是会现起的；所以经过无量劫，他终究会醒来。就像有一个人外办事情喝醉酒，觉得那地方很安稳，然后自己酩酊大醉，享受这种“解脱的三昧”。然而终究有一天酒会醒，醒了以后他就知道：哎呀，我还是要返家，要归家，回家里把自己应该履践的事情办到。因此，阿罗汉在三界法成为阿罗汉，还是会再回来，会继续的修学佛法，继续的来成就他的佛道，终将必定会成佛。

三乘法所说的一切，都是如来的方便施设。而圣教上，如果是本有的，如来就说“我不说一个字”。为什么？因为每个人都可以证悟这个法，都可以知道这个法，都可以证得这个法所有的一切内涵。经典上说，要让一切众生应该要有智者，应该让他们能够取“无上灭度”而灭度之。经典里也说到“如来灭度而灭度之”。所以，我们要做的并不是让一切的众生入无余涅槃，而是让他知道无上灭度是什么，这“无上”就是成佛，如来的灭度就是成就究竟佛果。

如来的四神足等等神通威力，当然不是小乘人所能比拟的。如来在三千大千世界，有那么多的应化身出现，来设施种种方便，每一个应化身都会般涅槃。你说：到底哪一个是涅槃，哪一个不是涅槃？所以如来说：“那些在讨论我究竟涅槃或是究竟不涅槃的人，都是不了解涅槃的真正的道理，不了解如来。”因为如来已经证得涅槃的全体，已经是因为如来而有涅槃；不是因为有一个涅槃，而如来再进去涅槃里面，如来能显发这个涅槃性，因为无垢识就能显发整个涅槃真如性，所以这样才说如如不动。因为你的无垢识在成佛果位的时候即将满足，实际上一切功德还都是本住法，并没有作少分的离开。

所以，三乘的经典都同样在说这件事情，在说这个涅槃是常住的，这涅槃是本住的，这涅槃是永恒的，这涅槃是无生法，这涅槃不论你找得到、找不到，都在都是有的。不应该认为涅槃是灭后才产生，不应该有产生一个入涅槃想，这样就会堕入小乘人的一个妄计。最后在三昧法中，你还要经历很久很久的岁月，经过无量劫，还是要来修学大乘法，还是要修学一佛乘，这个常住涅槃就是大家的真正涅槃，应该往这里去追寻。

映日荷花别样红