心学源流之熊十力·体用不二 西学浪潮席卷华夏，传统学问遭遇千年未有之变局，江畔破楼中，自号“漆园老人”的学者孤坐冥思，一场关乎东方哲学命脉的重建，正悄然发轫。此人便是新儒家开山宗师熊十力，他拈出“体用不二”四字，为心学在现代世界的存续，锚定了根本的精神坐标。 孤往的真儒 熊十力（1885—1968），原名继智，字子真，湖北黄冈人。少时家贫，投笔从戎，亲历辛亥风云，却见党人竞权争利，遂幡然转身，遁入学术之途。中年入南京支那内学院潜修佛学，浸淫数载后幡然顿悟，终“归本大易”，独创《新唯识论》哲学体系。抗战烽火中，他于四川北碚勉仁书院完成《新唯识论》语体文本，其学融贯儒佛、会通中西，被牟宗三尊为“真人而真学者”。这份孤往之志，正是乱世中儒者的精神脊梁。 学术三变：破执归宗的觉悟之路 十力之学，历经三次根本转折，步步破执，层层见性： 初入佛门：深研唯识之学，却察其“析物过精”，流于名相辨析，暗藏蹈空之弊； 归宗大易：悟“生生之谓易”的刚健旨趣，跳出佛学寂灭之境，回归儒家生生不息的生命本位； 体用立极：提出“体用不二”“翕辟成变”之核心命题，破体用割裂之惑，终成一家之言。 这一程求索，正是中国哲学在现代语境下，破茧重生的艰难见证。 体用不二：即寂即生的宇宙真机 熊十力毕生最核心的洞见，在于勘破体用隔绝的迷障，直指宇宙人生的本来面目： 离用无体：“实体非离用而别有物”，譬如大海水，未曾离却众沤而独存； 即用显体：“即用而言，体在用”，众沤起落生灭处，正是大海水全体显现之机； 翕辟成变：“翕”为物化收凝之势，“辟”为心识健动之能，一翕一辟，一敛一张，宇宙万象由此化生，生命真机由此流转。 他痛批佛家“以用为幻”的空寂之见，针砭西学“逐物忘本”的支离之弊，直言：“吾学贵在见体，然体非顽空枯寂，必即用以求之，方是究竟。” 心学新径：承前启后的现代转进 面对心学千年传统，熊十力绝非墨守成规的继承者，而是革故鼎新的开创者： 承阳明血脉：肯定“良知是本心自发之知”，却补其“重德性轻知性”之偏，为心学注入认知理性的维度； 融船山气魄：吸纳王夫之“道器不二”的务实精神，更强化心识的创生功能，彰显“心即宇宙”的主体力量； 开现代新局：以严密的哲学体系重建儒家形而上学，让古老的心性之学，得以回应现代科学的挑战。 他曾言：“阳明言致良知，吾言体用不二。良知是体，致是用，体用本自圆融，原非二事。”寥寥数语，道尽传承与突破的精髓。 中西和鸣：科学时代的本体言说 当科学主义席卷天下，解构一切形而上学之时，熊十力给出了通透的回应： 正视科学价值：“科学格物，是其翕的方面”，承认科学对物质世界的认知价值； 坚守哲学疆域：“哲学见体，是其辟的方面”，守护哲学对生命本体的觉悟之途； 主张分途并进：“科学哲学，各守疆域，不必相侵”，二者同源而异用，并行而不悖。 这份通达，既挣脱了传统儒者的排外执念，又守住了心性之学的根本立场，为中西文化的对话，开辟了一条中正之道。 归本大易：生生不息的生命哲学 熊十力之学，究其实质，乃是对《周易》哲学的现代觉悟与诠释： 体用不二即阴阳合一：“一阴一阳之谓道”，阴为翕，阳为辟，阴阳相济，体用圆融； 翕辟成变即生生不息：“生生之谓易”，宇宙并非静止的存在，而是一场永恒流转的创化过程； 本心即乾元：“大哉乾元，万物资始”，人之本心，便是宇宙创生不息的根源，亦是生命价值的终极依归。 他将《周易》从占卜之书的旧窠臼中解放出来，还原为一部关乎生命创造的大智慧之书。 现代启示：分裂时代的整合之道 今日世界，分裂之象无处不在：科学与人文割裂，物质与精神背离，传统与现代对峙。熊十力的“体用不二”之学，恰是对症的良方： 在专业分化中守整体视野：纵使专精一艺，亦不忘宇宙人生的大全之境，不堕支离之弊； 在物质追求中涵养精神境界：不拒世俗日用，亦不离本心良知，不陷物化之困； 在现代生活中体认传统智慧：让古老的心学智慧，在当下的生命实践中重新焕发生机。 真正的现代人，不是抛弃传统的无根之辈，而是让传统在自身生命中觉悟重生的智者。 熊十力的体用哲学，如暗夜中的一盏明灯，在传统价值崩塌的时代，照亮了心学重生的道路。他将儒家心性之学，锻造成可与现代文明对话的哲学体系；在科学昌明的时代，为形而上学守住了一方合法天地。在这位“孤独的哲学创造者”身上，我们看到了心学最珍贵的品质：守本而不泥古，开新而不丧根。 体用元来不二，翕辟本是同源。此心同，此理同，此道同。
