本篇仅为记录个人学习缠师解《论语》的心得。有些东西只看不写，会忘记得很快，看了，能写出自己的心得，才可以说懂得了一些。
内容过于晦涩，不喜请划走，有缘者一起走一段，即为欣喜。
由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。
一、总体结构知之为知之，不知为不知，是知也。这是我们学到的东西，知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知道。孔夫子说的就是知道的态度吗？那还不如全文写成：知为知，不知为不知，是知也。
实际上，本句有三个关键字：由、知、为。由：实践；知：智慧，可以理解为理论；为：人去做。用现在的话说：理论是实践的基础，是前人实践的总结，但需要在新的实践中不断完善。实践是理论学习的目的，实践出真知，实践才是检验理论的唯一途径。用理论去指导实践，在实践中创新理论。两者相互促进，共同发展。人们立足现实，依靠以前的理论智慧去“为”、去实践，通过实践又会产生新的符合当前阶段的理论智慧。
二、分散解义（一）由诲女，知之乎！
由诲女：由，实践；诲，教导；女，你，泛指人类、人们。
知之乎：知，智慧；之，指代前面的由诲女。知之，以之为智。
这两句合起来，平译：实践教导人们，智慧来自于实践的教导。
我理解为这是本句的一个概述论点：实践出真知。
（二）知之为，知之；不知为，不知。
知之为：以知而为，依靠智慧理论而为。
这里关键解释一下，为：通“伪”，非先天的，人为的。所有的创造、创新，都是人为的，没有人去为，何来的创造、创新。我们经常说的“有为”，是儒家的基本立场，相对于道家的“无为”更积极入世，指一切必须以现实实践为基础，人类的一切智慧离不开现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。同时，也想从传说方面说说种花家与西方的差别。比如火：西方的是神赐予的，种花家是燧人氏钻木取火。比如水：西方造诺亚方舟躲避洪水，种花家是大禹治水。一个是依靠、躲避，一个是实践、探索，明白什么是有为和无为了吗？
由，是实践，是名词。为，也是实践，是动词。
知之为，这里面的“知”，是智慧理论，是名词。
后一句“知之”的知，可以理解为动词，指产生新的智慧理论。
这是本句的论据：依靠前面的智慧理论去创新实践，会产生新的智慧理论；不依靠前面的智慧理论去创新实践，就不会有新的智慧理论。
（三）是知也
这才是最根本的智慧。
三、归纳总结本句中三个关键字一定要理解明白：
由：实践，是名词。为：实践，是动词。
知：可做名词，智慧、理论；也可做动词，产生新的智慧、理论。
孔夫子的智慧就是：实践教导你，因此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依以实践而有的智慧而进一步实践，就不会有新的智慧。这就是最根本的智慧。
用马克思的话说：实践是理论的基础，理论来自于实践而又指导实践。
大道殊途同归，虽隔千年，孔夫子和马克思依然能有思想的共鸣。
再深一层，我们依实践而智慧，又依智慧而实践，就形成了一个不断向前的过程，这个过程就是“易”，就是生生不息的人类本身。
