来源 | 《美术大观》2024年第5期作者 | 顾工分享 | 书艺公社（ID：shufaorg）元末著名文人杨维桢的别号与斋名特别多，其中蕴含大量信息。本文结合杨维桢的生平经历及志趣，利用文献、墨迹与印鉴，对铁崖山人、梅花道人、东维子、水南山北楼、铁史藏室、抱遗阁等杨维桢的20余组别号、斋名进行考释，解决了一些令人长期困惑的问题。
古代历史人物除了名、字之外，还有许多别号和斋名，其中蕴含与人物生平相关的大量信息。一般人的别号、斋名仅有几个，而元代著名文学家、书法家杨维桢（又作维祯，1297—1370）因其传奇经历，所使用的别号、斋名特别多。明人张弼《书铁崖先生传后》云：铁崖先生虽出自会稽，而寓吾松之日最久，遗稿最多。故没垂百年，而松之稍识文字者，罔不能道先生之名。然谓其为“边上梅”，则所未闻也。岂“边梅”乃先生家居时所号，而特行于会稽诸郡耶？在松所书，铁崖之外，有铁雅、铁笛、铁史、铁龙精、铁仙、铁龙仙伯、老铁、东维子、抱遗老人之号不一。如《香奁诗》等，则书桃花梦叟、锦窝老人，此又因事而偶笔，固非常号也。常号不脱一“铁”字，虽各有所因，亦岂不以胸中之铮铮烈者有似之乎？故其随所寓而署其所者，亦不一。如小蓬台等，亦皆泯迹。独草玄楼尚在郡中迎仙桥之西，不知几易主，而今为朱氏之居……[1]张弼（1425—1487），字汝弼，松江华亭人。明成化二年（1466）进士，曾任兵部主事、江西南安知府，也是明代著名书法家。张弼题识之时，距杨维桢去世约百年，此时杨氏生前居所已几番易主。然杨维桢在松江文化之影响力仍巨，张弼能列举许多杨氏别号，只是对有些别号不晓其所取缘由。杨维桢的这些名号或见诸诗文刊本，或见诸传世墨迹。笔者根据掌握的资料，对杨维桢所用别号、斋名略作考释如下。
一、铁崖（厓）、铁崖山人、铁崖道人“铁崖”为杨维桢最早使用的别号。杨维桢在31岁参加乡试之前，曾在诸暨铁崖山闭门苦读，辘轳传食五年之久。贝琼《铁崖先生大全集序》曰：“（其父）为筑万卷楼于铁崖山中，先生读书楼上……遂以铁崖自号。”[2]贝琼《铁崖先生传》曰：“辘轳传食积五年，贯穿经史百氏，虽老师弗及，因号铁崖。”不过，铁崖山究竟是哪一座山，这个问题长期令人困惑。清人楼藜然《铁崖先生里居考》云：“（杨宅）前则铁崖山，自枫桥齐鲤尖蜿蜒而下二里许，有石崖圆顶者是也。”[3]经笔者实地考察，诸暨全堂村口确有一小山，高约十米，山石呈铁锈色，当地人称为铁崖山，且旁有石碑。然杨维桢《铁笛道人自传》云：“会稽有铁崖山，其高百丈，上有萼绿梅花数百植。层楼出梅花，积书数万卷，是道人所居也。”[4]村口馒头状小山与“高百丈”的描述差距太大，且山顶面积不大，无法种下“梅花数百植”。《（万历）绍兴府志》记载：铁崖岭，在（诸暨）县东六十里，崖石如铁，峻立高百丈，上有萼绿梅百本，名齐鲤尖；又一峰名柯公尖，上有龙湫。山之阴一小山，泉出其下，清涟可烛须发。元末杨维祯世居其下，因以自号。[5]按此说法，铁崖岭是一座高山，有山峰名齐鲤尖、柯公尖。它兼具崖石如铁、高百丈、萼绿梅百本三个特征，当为杨维桢所谓铁崖山。《（乾隆）诸暨县志》卷三“山川”承袭其说。笔者两次赴诸暨考察，见齐鲤尖在全堂村南二三里，山形高大尖耸，不易攀登。杨氏万卷楼如果建在山中，交通不便，每日送餐也不便。反而是全堂村口那座小山，顶部圆浑平整，可以建房。而杨氏老宅就在山脚方塘旁边，与山相距十余米，一日三餐也方便传递。杨维桢在万卷楼上辘轳传食五年，极目远眺，最醒目的山就是南面的齐鲤尖了。这对一个正值青春期的年轻人来说，五年禁闭读书，天天面对铁崖山（齐鲤尖），是一段多么深刻难忘的记忆啊！笔者再联系到杨维桢晚年题黄公望《九珠峰翠图》（台北故宫博物院藏）的诗句“梦回疑对铁崖山”，深觉其中“对”字何其巧妙：点明了作者观山的角度，不是在山中，而是在山外。后人对铁崖山有不同理解的原因，主要是杨维桢、贝琼的文字描述比较模糊，而让人误以为万卷楼所在即铁崖山，以讹传讹至今。当然，村口小山与铁崖岭相距不远，山石皆因含铁矿物而呈锈色，若将村口小山视为铁崖岭的延伸亦无不可。杨铁崖之名号流传甚广，但奇怪的是，它似乎只在杨维桢中年以前被使用。其早年书迹《柳桥渔唱题咏》（京都国立博物馆藏）款署“铁崖”（图1），《题马琬春水楼船图》轴（赛克勒博物馆藏）款署“铁厓”。且杨氏在至正二年（1342）刊印的《丽则遗音》书中《正考父鼎》自称“铁崖先生”。明人汪砢玉《珊瑚网》卷十二中著录杨维桢至正七年（1347）墨迹《读吴氏墓志文》，其款署“铁厓山人”；同卷著录的《元名公翰墨卷》杨维桢跋尾亦署“铁厓山人”。杨维桢的第一部诗集题为《铁崖先生古乐府》，至正八年（1348）由昆山顾瑛出资刊印。其在墨迹《竹西志》（辽宁省博物馆藏）中自称“铁崖道人”（图2），钤“铁崖”白文印，此本可考书写时间在至正九年（1349）。此后不复见其使用此别号及印章。
图 1 ˉ 铁崖（引自王蒙《柳桥渔唱图》卷杨维桢题咏）
图 2 ˉ 铁崖道人（引自张渥《竹西草堂图》卷杨维桢题咏） 二、梅花道人杨维桢最早接触道教是其于泰定三年（1326）在杭州参加江浙行省乡试时拜访杭州开元宫道长王寿衍。次年进京参加会试期间，他又拜访了道教领袖人物吴全节。而他以“道人”自称，最早见于至正三年（1343）冬在杭州为苏轼《维摩赞》《魫冠颂》的题跋中，署款“铁心道人识于钱塘湖上”。然据他自述，以“梅花道人”为别号的时间更早。其《铁笛道人自传》云：“初号梅花道人。会稽有铁崖山，其高百丈，上有萼绿梅花数百植。层楼出梅花，积书数万卷，是道人所居也。”萼绿梅即“绿萼梅”，是梅花中的上品。宋代范成大《范村梅谱》“绿萼梅”条云：凡梅花附蒂皆绛紫色，惟此纯绿，枝梗亦青，特为清高，好事者比之“九疑仙人萼绿华”。京师艮岳有萼绿华堂，其下专植此本。人间亦不多有，为时所贵重。吴下又有一种，萼亦渐绿，四边犹浅绛，亦自难得。[6]元代以后，南方种植绿萼梅渐多，尤为文人喜爱。杨维桢诗集中有《秀州相士歌》《艾师行赠黄中子》两首诗，其中均自称“梅花道人”。《秀州相士歌》诗序云：秀州相士薛氏见心者，拜余笠湖上，首出句曲外史自赞一首及缥册一帖，且传其言云：“持此以见梅花道人，道人技痒，当为汝歌。歌讫，然后乞其奇文章。”予为然大笑。既为赋歌诗一解，又如其志，书《梅花道人传》一通，俾东归以复外史。[7]“笠湖”即太湖，此诗作于至正五年到六年（1345—1346）杨维桢授学长兴期间，时句曲外史张雨居杭州。张雨以“梅花道人”称呼杨维桢，可见这是杨维桢当时常用之别号。元代文人喜爱梅花，多有画梅、以梅为号者，如画家吴镇也号“梅花道人”。杨维桢在至正十年（1350）以后不复用此别号，不知是否有回避之意。三、倚梅之窝、边梅“倚梅之窝”见于至正五年（1345）杨维桢为韦珪《梅花百咏》作序时的落款“书于西湖倚梅之窝”，可见杨维桢的杭州住所旁有梅花种植。此时杨维桢住所或许还是至正元年（1341）借住的富子明宅，在吴山铁冶岭，靠近西湖东岸的清波门。另一别号“边梅”为杨维桢晚年常用，其书迹《题岁寒图轴》《题春山图轴》《三云所志》《游仙唱和诗册》均钤“边梅”朱文印（图3），这几件作品的时间大致在至正十九年至二十三年（1359—1363），时杨维桢侨寓松江，有时赴吴门访友。谢应芳的《陈伯康筑亭山巅，杨边梅过之，题曰玉山高处且为赋诗》（载《元诗选》二集），与上述作品属于同一时期，其中记录了杨维桢登昆山马鞍山题匾赋诗之事，由诗题可知“杨边梅”就是杨维桢。
图 3 ˉ 边梅（引自杨维桢《游仙唱和诗册》）四、水南山北楼、水南山丘杨维桢《丽则遗音》卷四《琴赋》云：“天台蔡仲玉以琴访予水南山北楼，希音跫然，而无近世新声之变。盖蔡君力执古道，而深造乐情者也。”[8]《丽则遗音》收古赋三十二篇，虽然杨氏于至正二年（1342）《自序》中说“余蚤年学赋，尝私拟数十百题，不过应场屋一日之敌耳……近至钱塘，又有以旧所制梓于书坊”，但这批古赋不完全是他考取进士（1327年）前的练笔。如卷四《些马》中提到“杨子至钱清之明年”，《蓍草》中提到“予比年以来，丧讼病患交侵并集”，《骂虱》中提到“杨子自铁崖山中客钱塘”，《杖赋》中提到“余今年初度，逾强年之二（指42岁，1337年）”，这些均为《丽则遗音》付梓前的增补之作。“天台蔡仲玉以琴访予水南山北楼”，不会发生在杨维桢辘轳传食、闭关备考之时，而更大可能是在1331—1334年杨维桢被免去天台县尹、回乡读书期间。“水南山北”有何寓意呢？中国处于北半球，古人以山之南、水之北为阳，反之则为阴。如果取为“山南水北”，因为太常见，反倒不必作为斋号。而“水南山北”，恰好符合杨氏万卷楼的地理特征。诸暨全堂村有小河贯穿东西方向，村子也沿东西方向展开。方塘在村子东头，馒头状小山（万卷楼在山顶）位于方塘南侧，再向南望则有大桐冈、齐鲤尖。可见“水南山北楼”正是铁崖读书楼。杨维桢《竹西志》中钤盖有“水南山北”朱文印（图4），尽管他当时已经离开了故乡，但是斋号印章是可以沿用的。另，杨维桢最早的墨迹《柳桥渔唱题咏》钤盖有“水南山丘”朱文印（图5），此“山丘”也是指方塘南侧的馒头山。
图 4 ˉ 水南山北（引自张渥《竹西草堂图》卷杨维桢题咏）
图 5 ˉ 水南山丘（引自王蒙《柳桥渔唱图》卷杨维桢题咏）五、铁心道人此别号与杨维桢的坎坷经历有关。至元三年（1337），杨维桢被贬官至绍兴海边的钱清场盐课司，见到了盐户的贫困悲惨生活，时作《杖赋》云“托六尺以不负，心寸铁以同坚”，以杖喻人，有“心同铁坚”之说。“铁心道人”之别号，始见于至正三年（1343）其于《跋苏轼二颂》中自署（图6），并钤“铁心道人”朱文印。此后不久，他为门生马琬《春水楼船图》题诗，也曾钤这方“铁心道人”印（图7）。至其晚年所撰《三友堂记》仍在其中自称“铁心道人”，孙小力先生笺注指出该文撰于至正十九年（1359）[9]。然“铁心道人”印章在其晚年不见使用，当已遗失。
图 6 ˉ 铁心道人（引自《苏轼二颂》杨维桢题咏）
图 7 ˉ 铁心道人（引自马琬《春水楼船图》杨维桢题咏）六、铁笛（篴）道人、铁笛（篴）叟至正五年（1345）春，杨维桢应邀去湖州长兴东湖书院任教，其间得到一支铁笛，至此自称铁笛道人。《铁笛道人自传》云：铁笛得洞庭湖中。冶人缑氏子，尝掘地得古莫邪，无所用，熔为铁叶。筒之长二尺有九寸，窍其九。进于道人。道人吹之，窍皆应律，奇声绝人世。[10]这支铁笛为湖中古剑熔铸而成，筒长二尺九寸，故称大铁笛。杨维桢戏称之为“洞庭铁龙君”。此谓“洞庭湖”就是太湖，因太湖中有东、西洞庭山，故名。在铁崖诗文中，至正五年（1345）四月二日《泛震泽》诗中云“老崖铁笛上青云，玉龙穿空卷秋水”[11]，最早言及铁笛。其于十一月《梅花百咏序》中署“铁篴道人”，并钤“铁笛道人”朱文印，可见已经请人制作了印章。杨氏墨迹《竹西志》《沈生乐府序》《小游仙辞序》皆署“铁篴道人”（图8），《题龚开骏骨图卷》则署“铁篴叟”（图9）。终其一生，铁笛都是杨维桢的随身心爱之物，对此别号印章（图10）的使用也贯穿其一生。铁笛是道教传说人物“八仙”中韩湘子的标志[12]，所以杨维桢携带铁笛也是其道教身份的一种象征。明代浙派画家吴伟还以此为题材画过一幅《铁笛图》卷（现藏上海博物馆）。图中杨维桢坐于松下，似在推敲曲谱，其左侧一少女持铁笛侍立，右侧一女以手簪花，另一女以扇遮面。据松江陈继儒《妮古录》记载：“杨廉夫自号铁笛道人。铁笛在张仲仁处，闻其色有羽绿，损而多坎，吹之不能成声矣。”[13]可见杨维桢铁笛至明末尚存。
图 8 ˉ 铁篴道人（引自张渥《竹西草堂图》卷杨维桢题咏）
图 9 ˉ 铁篴叟（引自龚开《骏骨图》卷杨维桢题咏）
图 10 ˉ 铁笛道人（引自杨维桢《游仙唱和诗册》）七、铁冠道人、铁冠长老因杨维桢常穿道服，戴铁叶冠，故有此号。杨氏的铁叶冠得于湖州长兴，其《冶师行》诗序云：“赠维（缑）氏子，名长弓，太湖中人，与余铸铁笛者也。通文史，又善铸铁冠、如意。自云将铸湖心镜，求余诗歌之云。”诗中有云：“道人铁笛已在手，铁冠八柱凌乔嵩。”[14]他在《不心不佛铭》中自称“铁冠长老”[15]。至正九年（1349）杨维桢到松江璜溪执教，把铁叶冠带到了松江，“东抵海，登小金山，脱乌巾，冠铁叶冠”。[16]这顶铁叶冠打造甚为精巧，分量并不重，据明人笔记《徐氏笔精》记载：杨廉夫号铁冠道人，所戴铁冠重四钱六分。向藏高太医家，陈眉公（即陈继儒）今收得之。闻其买铁冠时，正在除夕前数日，公私之逋猬集，犹抽力置此，足称名士。[17]铁冠最早是古代御史所戴的法冠，《后汉书·方术列传上·高获》云：“司徒欧阳歙……下狱当断，获冠铁冠，带鈇锧，诣阙请歙。”[18]唐岑参《送魏升卿擢第归东都》诗云：“将军金印亸紫绶，御史铁冠重绣衣。”后来也有道士以铁冠作为法冠，甚至还有一个小的道教宗派就叫“铁冠派”。宋代文豪苏东坡亦有铁冠，曾自号“铁冠道人”。杨维桢在湖州得到铁叶冠之后，以此为别号，或许也有追随苏东坡的意思在。明代画家沈周《题杨铁厓先生遗墨》云：“铁厓山铁道人，戴铁冠吹铁笛。”[19]可见杨维桢铁冠、铁笛的形象特征已经深入人心。八、铁龙道人、铁龙仙伯杨维桢呼其铁笛为铁龙，故以铁龙道人为号。其《七客者志》中云：“以铁笛行如龙状而声如龙吟也，故名之曰洞庭铁龙君。”《绿筠轩志》云：“余因取铁龙吹之。”此别号在杨维桢晚年作品中较为常见，如其在《游仙唱和诗册》（上海博物馆藏）、《题画像赞》（台北故宫博物院藏）、《煮茶梦》（《东维子文集》卷三十）、《画沙锥赠陆颖贵笔师序》（《珊瑚木难》卷八）中皆自署“铁龙道人”（图11），在题顾安、张绅《古木竹石图》（中国台北故宫博物院藏）中自署“铁龙笔”，在《风月福人序》（《东维子文集》卷九）中自称“铁龙仙伯”。
图 11 ˉ 铁龙道人（引自杨维桢《游仙唱和诗册》）九、铁史、铁史藏室杨维桢在“五经”中专攻《春秋》，他的著作除了大量诗文外，还有《春秋透天关》《春秋合题著说》《史义拾遗》《历代史钺》《补正三史纲目》等史著（大多已失传）。“铁史”是元代大学者虞集、欧阳玄对杨维桢史才的称赞。杨维桢在其《历代史要序》曰：“余不敏，曩尝著《三史统辩》，承辩章巎公（康里巎巎）表进之荐。承虞、欧两先生以《宋三百年纲目》见属，稿成，又过以铁史目之。”[20]在杨维桢《东维子文集》中，其在《曹氏世谱后序》《送华亭县主簿张侯明善序》《吴氏归本序》《赠笔史陆颖贵序》《竺隐集序》《故忠勇西夏侯穆尔古苏公墓铭》《雪篷子》《陶氏三节传》等多篇文章中自称“铁史”。其在墨迹《三云所志》《题钱谱草书册》《橘洲燕集诗轴》亦自署“铁史”（图12）。其学生徐固《次韵琅玕子来诗》云：“新诗随手写银光，远寄江南铁史杨。”学生徐章《次华阳巾歌》云：“铁史文章金石坚，铁史法书草圣贤。”[21]说明时人也以“铁史”称呼杨维桢。
图 12 ˉ 铁史（引自杨维桢《三云所志》）杨维桢晚年还有斋名“铁史藏室”。“藏”字取行藏之意，暗含许多无奈。杨维桢精通史学，尽管其《三史正统辨》在汉人文化界得到赞誉，但这篇文章并没有引起朝廷重视。元朝修史经过长时间争论，最终以宋、辽、金各为正统，而不是像杨维桢所主张的独尊宋为正统。至正二十五年（1365）杨维桢在《雪庐集序》文末云：“至正丙午夏五月朔日，抱遗道人书于云□铁史藏室。”[22]铁崖晚年书迹《题杨竹西小像卷》《张氏通波阡表》《如心堂跋》《壶月轩记》《芝庭处士墓碣铭》皆使用朱文“铁史藏室”（图13）作为压角印，钤盖于首行右下角。
图 13 ˉ 铁史藏室（引自杨维桢《芝庭处士墓碣铭》） 十、老铁、铁道人杨维桢很多别号都含“铁”字，如铁崖山人、铁笛道人、铁龙道人、铁心道人、铁冠道人、老铁、铁史、铁雅、铁仙、铁龙精等。铁是一种常见的金属，用以锻造生产工具。它虽不名贵，但具有坚硬、强悍、质朴的特质，经得起外部环境的长久考验，杨维桢遂赋予它人格象征意义。明人张弼《书铁崖先生传后》云：“常号不脱一铁字，虽各有所因，亦岂不以胸中之铮铮烈者有似之乎？”[23]的确是精辟之论。释安《铁雅先生拗律序》云：“句曲张伯雨尝曰：无老铁力者，便堕落驴马后大虫耳。”张雨卒于至正十年（1350），可见在此之前，杨维桢已经有“老铁”之号。在杨维桢晚年，“老铁”之号更加被常用，如《题赵葵杜甫诗意图》卷，《溪头流水诗》轴，《游仙唱和诗册》，《题张中桃花春鸟图》轴，《梅花水仙图》皆署款“老铁”（图14），《跋邹复雷春消息图》卷署“老铁贞”，《元夕与妇饮》署“老铁桢”，《真镜庵募缘疏卷》署“铁道人”（图15）。可是，笔者遍查《东维子文集》，发现其中没有一篇文章署名“老铁”，或许“老铁”是相对随意的称呼，不适合被用在正式文章中。
图 14 ˉ 老铁（引自赵葵《杜甫诗意图》卷杨维桢题咏）
图 15 ˉ 铁道人（引自杨维桢《真镜庵募缘疏卷》） 十一、嬉春道人所谓“嬉春”，指游乐于春光中。至正初年杨维桢闲居西湖之时，曾戏作“嬉春体”多首。如《嬉春五首，钱塘湖上作》第三首云：何处被春恼不彻，嬉春最好是湖边。不须东家借骑马，自可西津买踏船。燕子绕林红雨乱，凫雏冲岸浪花圆。段家桥头猩色酒，重典春衣沽十千。[24]此诗表达游春的欢愉之情，并未拘泥于格律诗的平仄要求。诗后有玉山主人顾瑛小注：“先生所谓嬉春体，即老杜以‘江上谁家桃树枝，春寒细雨出疏篱’为新体也。先生自谓一代之诗人为宋体所梏，故多作此体变之云。”[25]杨维桢执教于湖州长兴时所作《又湖州作四首》中有句“无雨无风二三月，道人将客正嬉春”，也是游乐春光之意。而“嬉春道人”是铁崖晚年别号，见于杨维桢《风月福人序》中，小海生赠诗曰：“二十四考中书令，二百六字太师衔。不如八字神仙福，风月湖山一担担。天年直至九十九，好景长如三月三……”此处有注：“先生尝自言：‘遇忧不忧，遇病不病，遇丧乱不丧乱，胸中四时长是春也。故自号嬉春道人，名其所居窝曰春不老。’”[26]杨维桢经历战乱忧患之后的“嬉春”，与早年在杭州、湖州之“嬉春”已然不同，更多体现的是心态上的从容与平静。他题黄公望《九珠峰翠图》诗云“老子嬉春三日醉，梦回疑对铁崖山”（图16），又多了一分回望人生的沧桑感。
图 16 ˉ 杨维桢题诗局部（引自黄公望《九珠峰翠图》）十二、梦睦老人杨维桢《睦州李侯祠堂记》中自称“梦睦老人”，该文作于至正十八年（1358）春，杨维桢时任建德路总管府推官。建德又称睦州，但此时睦州“不睦”。上一年八月，张士诚归顺元朝，吴门战事平息，然而在长江中游，元政府军与其他农民军激战正酣，十月睦州同知李士龙（即《睦州李侯祠堂记》主人公）战败自杀，睦州危急。至正十八年（1358）春，睦州人为李士龙立祠，杨维桢在记文中自称“梦睦老人”，以表其希望战火平息、天下太平。不久，朱元璋部下胡大海攻克建德，杨维桢仓皇逃往富春山避难，“梦睦”遂成泡影。十三、七客者寮、七者寮杨维桢在至正十三年（1353）《松月寮记》中首次自称“七者寮诸叟”。杨氏晚年墨迹《游仙唱和诗册》、《题龚开骏骨图》卷、《题赵葵杜甫诗意图》卷均钤盖“七者寮”白文印（图17）。“寮”为小屋，“七者”为“七客者”的简称。杨维桢《七客者志》中称：“自客六者之间而七焉，总而颜客之所曰七客者之寮。”[27]意思是斋中有六位宾客（古物），加上他自己，合称“七客”。这六件古物是铁笛、胡琴、象牙管、焦尾琴、玉带砚和古陶瓮。铁笛以太湖古剑熔铸而成，形如龙状而声如龙吟，名之曰“洞庭铁龙君”；胡琴得于太陵吕氏，腹如巴蚺，声如贯珠，名之曰“西域斛律珠”；象牙管为宋徽宗内府物，名之曰“象山管氏同”；古琴得于赤城（即天台），琴有焦尾，声如秋声，名之曰“赤城焦氏秋”；砚有玉带纹，有宋末丞相文天祥铭文，名之曰“文山石带玉”；陶瓮据说出自秦始皇墓，盛酒养花经久不变水质，名之曰“陶氏太古春”。
图 17 ˉ 七者寮（引自赵葵《杜甫诗意图》卷杨维桢题咏）为何“七客”要算上自己呢？杨维桢解释说：“客主道人，而道人亦以客自目，盖相忘于六客之间，不知主为客、客为主也。说光阴者，谓百代过客。人托一室于宇宙之内，虽主亦客尔！”大意为人往往把自己看作世界的主人，而如果站在上帝视角，情况恰恰相反。正如李白《春夜宴桃李园序》说“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”，万事万物相对于浩瀚的宇宙，都是一瞬、过客。所以人既是一室之主，也是一室之客。百年之后，正如张弼说“草玄楼尚在郡中迎仙桥之西，不知几易主”，此时铁崖居所草玄阁尚在，“七客”俱杳然无踪了。十四、东维子、东维叟杨维桢的文集为《东维子文集》，是以此别号广为人知。杨氏自称“东维子”，最早见于至正十八年（1358）他向太尉张士诚呈送驭将、求才等“五论”，书信末尾说：“幸采而行之……否则麋鹿复上姑苏台，始忆东维子之言，于乎晚矣。”[28]杨维桢晚年撰《铁笛道人传》，文中云：“有以所为文白于上，用玄纁物色道人五湖间，道人终不起。因诡名东维子，又号抱遗老人。”[29]玩其文意，应当指有人向上司推荐杨维桢担任更高官职，而杨维桢没有去。这与他遭遇建德之难、逃至杭州后，未赴任江西等处儒学提举之事相吻合。故“东维子”是他决意离开官场时所取的别号。其于至正二十年（1360）二月所作《有余闲说》墨迹即署“东维子”（图18）。
图 18 ˉ 东维子（引自杨维桢《有余闲说》）“东维”与星宿方位有关，更与杨维桢的生辰有关。其《箕斗歌》云“我生之宿直箕斗……骑箕尾，诉阊阖”[30]，这是什么意思呢？与此相似，唐代文学家韩愈《三星行》云“我生之辰，月宿南斗；牛奋其角，箕张其口”。箕、尾、斗、牛都是二十八星宿之一，而且位置相邻。苏轼在《东坡志林》中说：“退之诗云：‘我生之辰，月宿南斗。’乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命。平生多得谤誉，殆是同病也。”[31]古人十分重视对日月星辰位置的观测，以实现准确计时。从北半球看星空，北极星位置相对固定，二十八组星星（二十八宿）围绕北极星逐日缓慢移动。同时，星宿与月亮的相对位置也具有一定的规律。韩愈所谓“南斗”，与北斗相对。东坡根据“月宿南斗”判断他和韩愈出生时的星象同属摩蝎宫，并戏称这是导致他们命运多舛的原因。韩愈的生日没有记载，而东坡生于宋景祐三年十二月十九日（1037年1月8日），接近农历年底。杨维桢的生日，据孙小力教授考证为元成宗元贞二年十二月二十五日（1297年1月19日）[32]，同样是岁尾。这就证明了杨维桢别号“东维子”“箕尾叟”确与其生辰有关。杨维桢晚年所作文章中，署“东维子”“东维叟”的颇多。他还有“东维子”“东维叟”长方印，经常用于文稿的起首处。十五、箕尾叟箕、尾均属“二十八宿”中东方七宿。箕宿在东南，属人马座；尾宿属天蝎座。杨维桢有一首《箕斗歌》云：……斗之柄，实司天；箕之风，由犯月。箕胡为，张口吻；斗胡为，閟喉舌。骑箕尾，诉阊阖（代指天庭）。屏谗邪，正出纳。[33]箕宿形似簸箕，但不可以簸扬米粟；斗宿形似斗柄，但不可以挹其酒浆。古人认为箕主口舌，因喻谗佞，故该诗最后写出“屏谗邪，正出纳”的政治愿望。“骑箕尾”表示人死升仙，《庄子·大宗师》云：“傅说得之，以相武丁，奄有天下。乘东维，骑箕尾，而比于列星。”所以“箕尾叟”与“东维子”含义关联，表达了升仙的愿望，这与杨维桢道教背景是吻合的。杨维桢在文章《玄霜台记》中自称“箕尾叟”，在墨迹《玉井香亭诗帖》（图19）款署“箕尾叟”，并钤盖“箕尾叟”白文印。
图 19 ˉ 箕尾叟（引自杨维桢《玉井香亭诗帖》） 十六、抱遗阁、抱遗老人、抱遗道人、抱朴遗叟这类别号在杨维桢晚年经常被使用，如他题李伯时《姑射仙像》、题《杨竹西小像》卷、跋张雨《自书诗册》和其《与理斋明府尺牍》《如心堂跋》《致天乐大尹诗帖》皆署“抱遗叟”（图20），跋赵孟𫖯《幼舆丘壑图》卷、题马远《商山四皓图》卷和其《图绘宝鉴序》《赠装潢萧生显序》《梦游海棠城记》等署“抱遗老人”，《雪庐集序》署“抱遗道人”，《金华先生避党辩》署“抱遗子”。而杨维桢至正十四年（1354）《送吴万户统兵复徽城序》（弘治《徽州府志》卷十一词翰）署“在钱塘之抱遗阁写”，说明他在杭州时已经有“抱遗阁”斋名，并一直沿用到晚年。
图 20 ˉ 抱遗叟（引自王绎、倪瓒《杨竹西小像》卷杨维桢题咏）
何谓“抱遗”一直没有明确解释。后来笔者读到杨维桢为陶宗仪编《说郛》所撰序言发现端倪。目前通行的《说郛》有两种版本，一是近人张宗祥整理的涵芬楼100卷本，一是清代陶珽编订的宛委山堂120卷本，两本中杨序署名均为“抱遗叟杨维桢”，无撰文时间。除此之外，浙江临海县博物馆收藏了汲古阁藏《说郛》明抄六十卷本，这个本子来源古老，可以补正前两本的一些缺失。例如杨序有明确时间“时至正辛丑（1361）秋九月望前二日”，署款“抱朴遗叟杨维桢”[34]。“抱朴遗叟”和“抱遗叟”仅仅一字之差，但足以令人豁然开朗。“抱朴”出自《老子》十九章：“见素抱朴，少私寡欲”，指保守本真，不萦于物欲。后来此语被道家所传承，东晋时期道教著名人物葛洪就以“抱朴子”为号。杭州西湖北岸有一座小山曰葛岭，相传葛洪曾在此炼丹，元代在山上建有祠庙以纪念葛洪，杨维桢在杭州时也曾去过。“遗叟”意指年老历练之人，“抱朴遗叟”意即“抱朴老人”，而“抱遗”为缩略写法也。十七、梦外梦道人、梦外梦人、无梦道人、桃花梦叟这类别号均为杨维桢晚年之号。例如，杨维桢《梦蝶轩记》[35]署“梦外梦道人”，《续奁集》诗序[36]、《题管夫人悬崖朱竹图》署“桃花梦叟”[37]，《观梦轩志》[38]署“无梦道人”，跋赵孟𫖯《幼舆丘壑图》[39]落款云“在春梦轩试郭玘墨”，又见其《游仙唱和诗册》《历朝画幅集册》第四幅林椿《花木珍禽图》杨氏对题钤盖“梦外梦人”朱文印（图21）。
图 21 ˉ 梦外梦人（引自杨维桢《游仙唱和诗册》）杨维桢晚年的“梦”“桃花梦”“春梦”指什么？“梦外梦”“无梦”又指什么？这是个很难回答的问题。他在黄公望《九珠峰翠图》上题诗云“老子嬉春三日醉，梦回疑对铁崖山”。数十年漂泊在外的游子到了晚年，不免夜思故土，魂牵梦绕。他的墨迹《梦游海棠城记》中提到他梦见群女带他游海棠城，自谓“天地无神仙则已，有则自是我辈人耳”，则感慨自己在战乱时代得享高寿的幸运。另，杨维桢《观梦轩志》记录了他和弟子邾经关于“梦”的一段对话：邾经因为观世人之梦或贵或富，或神仙或鬼怪，将自己斋室命名“观梦轩”。杨维桢笑曰：“子欲知梦者是梦，庸讵知观梦非梦？又庸讵知是梦非梦之非非梦？子将孰决？”邾经考虑的是梦之觉与不觉，执着于梦之本身；而杨维桢认为，梦固然是梦，观梦也是梦，梦与非梦在本质上并无不同，就像人生如梦，既有实际的内容，可也看作一场虚幻。在这个哲学高度上来看杨维桢的“梦”“梦外梦”“无梦”，大致反映了他对人生、对世界的一种豁达态度。十八、风月福人汪砢玉《珊瑚网》卷三十三载杨维桢题黄公望《浅绛山水》自署“风月福人”。关于此号之由来，可见杨维桢所作《风月福人序》，其云：吾未七十休官，在九峰三泖间殆且二十年，优游光景过于乐天。有李、张、周、钱为唱和友，桃叶、柳枝、琼花、翠羽为歌歈伎，第池台花月主者乏晋公耳。然东诸侯如李越州、张吴兴、韩松江、锺海盐声伎高燕，余未尝不居其右席，则池台主者未尝乏也。风日好时，驾春水宅赴吴越间，好事者招致。效昔人水仙舫故事，荡漾湖光岛翠，望之者呼铁龙仙伯。顾未知香山老人有此无也？客有小海生，贺余为江山风月福人。[40]这段文字描述了杨维桢对晚年生活颇为自得，有唱和友，有歌歈伎，也有池台主者，逍遥于湖光山色间，享受江山风月。尤其是在元末农民战争如火如荼之时，松江的平静生活难能可贵。撰文时间当在杨维桢临近七十岁之时。十九、锦窝老人在元末战乱的形势下，杨维桢在松江安度晚年，如贫家子入锦窝，让他不胜欢喜。杨维桢《香奁八咏并序》（《珊瑚网》卷十）、跋钱选《醉女仙卷》（《珊瑚网》卷三十一）皆自署“锦窝老人”。而《四部丛刊》影印明成化刊本《铁雅先生复古诗集》中《香奁八咏》署“锦窭老人”，窭即贫，锦窭说不通，因此其必为锦窝之误。二十、寄寄巢至正十三年（1353）杨维桢《送乡人韩道师归会稽序》署“在由卷之寄寄巢”[41]。“卷”通“拳”，“由拳”为嘉兴古称，此时杨维桢借宿嘉兴。至正二十年（1360）杨维桢墨迹《沈生乐府序》中写道：“书于云间之寄寄巢。”（图22）此时他已经移居松江。杨维桢《观梦轩志》中云：“邾子又访无梦道人于寄寄巢。”[42]邾子即铁崖弟子、吴门文人邾经，二人在至正八年（1348）已有交往，此云“又访”，或为杨维桢晚年在松江时。所谓“寄寄巢”，即暂时寄身之所，它并不是一处固定的房子，所以能在铁崖文章中实现跨境转移。当时松江文士陆居仁颜其居为“寄寄轩”，不过“巢”比“轩”的感觉更加简陋而微。
图 22 ˉ 寄寄巢（引自杨维桢《沈生乐府序》） 二十一、草玄阁、草玄台“草玄”之典，出自西汉学者扬雄。他淡泊自守，草撰《太玄》，受到后人推重。如杜甫《酬高使君相赠》诗云：“草玄吾岂敢，赋或似相如。”罗隐《寄酬邺王罗令公五首》诗云：“珍重珠玑兼绣段，草玄堂下寄扬雄。”杨、扬二姓本是一家，故杨维桢也以扬雄“草玄”典故勉励自己。其《苏先生挽者辞叙》云：“庚子（1360）春，扁舟访三泖，入鹤城，访予草玄阁。”[43]这是所存记载中“草玄阁”的首次出现。可知“草玄阁”是杨维桢晚年移居松江后的斋名，在他的多件墨迹中都有反映（图23）。《（正德）松江府志》卷十六“第宅”载：“（草玄）阁在迎仙桥西北，成化间犹存。”《（嘉庆）松江府志》卷七十八“名迹志”载：“会稽杨铁崖会兵乱，携家隐于松城迎仙桥河西，构草元（玄）阁以自居。”迎仙桥在松江府治（今松江二中地块）南四百步，已毁。在迎仙桥东北方向不远的元代望仙桥，至今还留存在松江方塔园内，故杨维桢草玄阁旧址亦在方塔园范围内。
图 23 ˉ 草玄阁（引自陈樟《空翠轩诗页》杨维桢评语） 除此之外，杨维桢还建有“草玄台”，它是一座高台，落成于至正二十三年（1363）清明节前。这是杨维桢晚年生活中一件大事，他非常开心，为此自己赋诗并邀请近二十位朋友、弟子次韵，留下一部《草玄台次韵诗册》（现藏于日本）。其中张枢《次韵草玄台落成诗页》写道：“铁厓先生落成草玄台，是日宴集，先生有诗，遂次韵……癸卯（1363）清明后五日，书巢生张枢再拜。”[44]时间、地点、事件都十分明确。可见草玄阁、草玄台的区别，在于前者是斋名，后者是实体建筑。二十二、小蓬台约至正二十二年（1362），杨维桢题《杨竹西小像》署款“抱遗叟在云间小蓬台书”（图24）。至正二十四年（1364）杨氏二月撰《友闻录序》，署尾云“在小蓬台试陆颖贵枣心笔书”。《（正德）松江府志》卷十六载：“小蓬台，杨铁崖寓所楼名，在百花潭上。”即今松江方塔园内。因其家乡会稽濒海，旧称“小蓬莱”，所以杨维桢以此斋名来怀念故土。杨维桢于至正元年（1341）冬丁忧结束离开家乡时，将家产让与兄弟，从此再未归里。杨氏越到晚年越觉得思乡情切，却因战火和诸种原因无法回去。贝琼《小蓬台志》云：“（先生）盖去会稽三十年而息于是，非蓬莱而蓬莱也。会稽受兵尤酷，暴骨如莽，千里萧条，虽蓬莱而非蓬莱矣。”[45]杨维桢传本墨迹《金铜仙人辞汉歌》（日本朱福元旧藏）钤盖“小蓬台”白文长方印，可能有模仿依据。
图 24 ˉ 小蓬台（引自王绎、倪瓒《杨竹西小像》卷杨维桢题咏） 二十三、拄颊楼这是杨维桢最晚期的斋号。明洪武二年（1369）的《梦游海棠城记》落款为“会稽抱遗老人杨维桢在云间拄颊楼堇识”，其《壶月轩记》落款为“会乩抱遗叟杨祯廉夫甫在云间之拄颊楼”（图25），《画沙锥赠陆颖贵笔师序》落款为“铁龙道人杨木贞氏在云间之拄颊楼”。
图 25 ˉ 拄颊楼（引自杨维桢《壶月轩记》）
“拄颊”典故出自《世说新语·简傲第二十四》：“王子猷作桓车骑参军。桓谓王曰：‘卿在府久，比当相料理。’初不答，直高视，以手版拄颊曰：‘西山朝来，致有爽气。’”[46]是说王徽之卓荦不羁，在车骑将军桓冲手下任职时，桓冲要他多承担事务，他却以笏支颊，遥想西山爽气。所以“拄颊”表达的意思，是谢绝政务而心向山林。那么，杨维桢已休官多年，为何此时突然有此斋号呢？笔者查孙小力编《杨维祯年谱》发现，明洪武元年（1368）冬，明太祖遣使巡行天下，访求贤才，起居注詹同在松江访杨维桢于拄颊楼。[47]不久，杨维桢作《老客妇谣》称七旬老妇不愿再嫁。“拄颊楼”斋号或许正是元朝遗老杨维桢向外界表述心志的一种方式。结语综上，杨维桢在其诗文墨迹中写下的众多别号、斋名都有具体的寓意，是他对自己经历和志趣的另一种诠释。这些闲名雅号大致可分为几个类型。一是“铁”系列，彰显其如铁般坚硬的意志，如铁崖、铁笛、铁心、铁史、铁龙、老铁等。一生别号不脱“铁”字，体现了他对“铁石心”的自觉追求。无论对于婚姻还是身在官场，他都是矢志不渝、耿直不屈，这也很大程度导致了他仕途的艰难。杨维桢晚年作《铁笛道人传》，自述道：“性疏豁，与人交无疑贰。贤而在贱，礼之如贵人；贵而不肖，虽王公招而不往也。”仍然个性鲜明。二是“道人”系列，表示其宗教立场。杨维桢很多别号以“道人”二字为后缀，如铁笛道人、铁冠道人、梅花道人、嬉春道人等。元代实行宗教自由的政策，由于道教不需要出家，没有很多清规戒律，更受到读书人的青睐。很多儒士信奉道教，又与僧侣往来，形成元代儒、释、道三教合流的现象，像冯子振、赵孟𫖯、张雨、倪云林等元代名士都是如此。杨维桢从年轻时候就接触道教，并与道教重要人物王寿衍、吴全节有过交往。他平日衣着鹤氅乌巾也与道教装束相似，外出经常寄居道观，所携带的铁笛、铁冠也是道教人物的一种象征。三是描述自己的居住环境，如水南山北、边梅、倚梅之窝、七者寮等。从诸暨老家的“水南山北楼”，到杭州寓所的“倚梅之窝”，到漂泊不定的“七者寮”，最后是远眺大海的松江“小蓬台”。年轻时二甲进士的荣光，中年时期仕途的几起几落，杨维桢的个人命运与元明易代的战乱交织在一起，到了晚年其客居东海边，只有衰老的身体和回不去的故乡。四是流露其晚年心理状态，如东维子、抱朴叟、梦外梦人、嬉春道人、风月福人、拄颊楼等。在元末农民战争中，杨维桢经历了两次杭州陷落、一次建德陷落，其均侥幸逃脱，自称“头磨刃者三”，可见实已饱受惊吓。当他被拔擢授以奉训大夫、江西等处儒学提举时，虽然这个职务是读书人梦想的清华之职，但是在危局之下，杨维桢放弃任职，转而移居松江安度晚年。此时他深切地感到无官一身轻，与至正初年他浪迹西湖、太湖周边，不断申诉请求复官时的心态大不相同。晚年这些别号传达了杨维桢决意离开官场、享受江山风月的态度，这也是一位饱经风霜的文化老人对生命价值的感悟。注释：[1]黄宗羲编《明文海》卷二百九十八，清文渊阁四库全书本。[2]贝琼：《清江贝先生文集》卷七，上海图书馆藏明洪武刻本。[3]杨维桢：《铁崖诗集三种》卷首，清诸暨楼氏崇德堂刊本。[4]杨维桢：《铁崖文集》卷三，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第2849页。[5]萧良干修、张元忭等：《（万历）绍兴府志》卷四“山川一”，载《中国方志丛书》华中地方520号，中国台北成文出版社，1983，第394-395页。[6]范成大：《吴郡志》卷三十“土物下”《范村梅谱》，清文渊阁四库全书本。[7]杨维桢：《铁崖先生古乐府》卷三，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第196页。[8]杨维桢：《丽则遗音》卷四，清文渊阁四库全书本。[9]杨维桢：《东维子文集》卷三，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第2230页。[10]杨维桢：《铁崖文集》卷三，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第2850页。[11]杨维桢：《铁崖逸编》卷四，载《杨维桢诗集》，邹志方点校，浙江古籍出版社，2010，第301页。[12]八仙的事迹散见于唐宋时的书籍中，但真正合称“八仙”的，是在元杂剧中。尽管各剧目“八仙”人名略有出入，“八仙”故事在元代已为民间所熟知。[13]陈继儒：《妮古录》卷三；又见于赵诒琛、王保譿辑《甲戌丛编·无名氏笔记》，民国二十三年铅印本，第19页。[14]杨维桢：《铁崖先生古乐府》卷六，四部丛刊影印明成化刊本。[15]杨维桢：《东维子文集》卷二十三，《四部丛刊》影印明鸣野山房钞本。[16]杨维桢：《铁崖文集》卷三《铁笛道人自传》，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第2850页。[17]徐勃：《徐氏笔精》卷八“铁冠”条，载《四库提要著录丛书》子部55册，北京出版社，2010，第302页。[18]范晔：《后汉书》卷八十二《方术列传》，中华书局，1965，第2711页。[19]沈周：《石田诗选》卷八，清文渊阁四库全书本。[20]杨维桢：《铁崖先生集》卷二，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第2924页。[21]杨维桢：《东维子文集》卷三十一，《四部丛刊》影印明鸣野山房钞本。[22]杨维桢：《东维子文集》卷十，《四部丛刊》影印明鸣野山房钞本。孙小力在《杨维祯全集校笺》第2110页认为“云铁史藏室”疑有脱误，似当作“云间铁史藏室”。[23]黄宗羲编《明文海》卷二百九十八，清文渊阁四库全书本。[24]杨维桢：《杨维祯诗集》卷上，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第1176页。[25]顾瑛辑，杨镰、祁学明、张颐青整理《草堂雅集》卷后二，中华书局，2008，第252页。[26]杨维桢：《东维子文集》卷九，《四部丛刊》影印明鸣野山房钞本。[27]杨维桢：《铁崖文集》卷一，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第2787页。[28]贝琼：《清江文集》卷二《铁崖先生传》，载李鸣点校《贝琼集》，吉林文史出版社，2010，第11页。[29]杨维桢：《杨铁崖先生文集全录》卷四，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，调3090页。[30]杨维桢：《铁崖先生古乐府》卷五，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第152页。[31]苏轼：《东坡志林》卷一，清文渊阁四库全书本。[32]孙小力：《杨维祯名字及生年考辨——从其传世最晚墨迹论起》，《晋阳学刊》2014年第4期。[33]杨维桢：《铁崖乐府》卷五，载《杨维桢诗集》，浙江古籍出版社，2010，第58页。[34]参见徐三见：《汲古阁藏明抄六十卷本〈说郛〉考述》，《东南文化》1994年第6期。[35]杨维桢：《东维子文集》卷二十一，《四部丛刊》影印明鸣野山房钞本。[36]杨维桢：《铁雅先生复古诗集》卷六，《四部丛刊》影印明成化刊本。[37]郁逢庆：《书画题跋记》卷九，载赵阳阳点校《郁氏书画题跋记》，上海书画出版社，2020，第234页。[38]杨维桢：《铁崖文集》卷一，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第2789页。[39]《珊瑚木难》卷七、《铁网珊瑚》卷十二、《清河书画舫》卷十、《书画萃苑》卷六中均有著录。[40]杨维桢：《东维子文集》卷九，《四部丛刊》影印明鸣野山房钞本。[41]杨维桢：《东维子文集》卷十，《四部丛刊》影印明鸣野山房钞本。[42]杨维桢：《铁崖文集》卷一，载孙小力校笺《杨维祯全集校笺》，上海古籍出版社，2019，第2789页。[43]杨维桢：《东维子文集》卷二十六，《四部丛刊》影印明鸣野山房钞本。[44]此诗稿在东京国立博物馆藏《草玄台次韵诗册》中，载日本《书品》杂志第1958年第90期。[45]贝琼：《清江贝先生文集》卷五，上海图书馆藏明洪武刻本。[46]刘义庆：《世说新语校笺》，徐震堮校笺，中华书局，1984，第415页。[47]孙小力：《杨维祯年谱》，复旦大学出版社，1997，第296页。