讲座分为“古典诗词生态美学的艺术呈现”和“中国古典诗词生态美学探因”两部分。成松柳把中国古典诗词的生态美学的呈现方式分为自然本身的和谐、人与自然万物的和谐、人与社会的和谐三个方面。

成松柳例举并赏析了李白、王维、刘禹锡、张孝祥、朱熹、陆游、王夫之等人的传世诗词，说明主客一体、仁爱万物、江山之助、天地境界等观点。对其中诗句“楼观岳阳尽，川迥洞庭开”“相看两不厌，唯有敬亭山”，“空山不见人，但闻人语响”，“试问西山雨，何如湘水春”，“清梦初回窗日晚，数声柔橹下巴陵”，“坐看苍苔色，欲上人衣来”“素月分辉，银河共影，表里相澄澈”“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄” ……等的诗意解读十分引人入胜。众多的经典诗词，体现出古代诗词大家对大自然的普遍热爱和强烈的生态意识。

在他看来，中国古代诗歌不只是纯粹客观地欣赏描摹自然风物，还将浓厚的意趣和真挚的情感熔铸于自然山水，体现诗人对自然的审美感知，古代文人与自然的亲近友好关系，承载着博大深沉的生命情怀。

如杜甫的《望岳》《登高》《登岳阳楼》等，是自然物象与诗人情感的高度融合，充分地展示了诗人的精神境界。借助于自然物象，诗人的思想与情感信息得以传达，而读者则通过自然意象进入诗的境界，得以窥见诗人的内心世界。

谈到古典诗词生态美学探因，成松柳则从文化的原生性、生生之美的生命观、天人合一的哲学观等几个方面进行举例分析。

他说，生态美学与中国古代“天人合一”的原生性文化有着天然的衔接性，生生之美是中国古代重要的生命观，只有天地阴阳各在其位，天地相交、阴阳相生，生命才得以繁茂昌盛。“通道天地有形外，思入风云变态中”，中国古代诗词赋予人与自然更多的生命意义。

成松柳说，在中国传统哲学中，“天”和“人”是两个最基本的概念，“天”不仅是外在于人的自然界，而是有机的、能动的、生生不息的，“天”与“人”因此产生了联系。

王昌龄的《从军行七首》、程颢的《偶成》，古代传统哲学中“天”“人”的概念，“天行健，君子以自强不息”“人能弘道，非道弘人”。

成松柳认为，中国传统文化中的“天人合一”揭示了“人”与“天”的相互依存的内在有机联系，“天人合一”，“顺天体道”的文化取向，有益于缓解和改善目前人类面临的生存环境。人在实现“天人合一”的过程中，达到自我超越，为现代人解决生态问题提供了一种思路。

人与自然、人与自我的生态审美关系是生态美学关注的焦点，突破人类中心主义的束缚，缓解人与自然的紧张关系、人与自我的矛盾关系，从而建构和谐的自然生态和精神生态，是人类可持续发展的需要。中国古典诗歌中处处体现着这种与自然融为一体、与自己内心相契合的生态智慧。从这个意义上说，十分契合现代生态美学的基本原则，蕴含着丰富的生态智慧。

成松柳最后说，生态美学价值观是一种适合人类发展的新兴观念，它让我们重新审视和思考对大自然的态度，有效缓解了人与自然产生的矛盾和危机，是对人类发展的终极关怀。生态美学帮助人们在思想上形成正确的思想观念，适应了当代社会文明和发展的需要，为我们重建美好物质家园和心灵家园提供了深刻启示。

现场听众陶醉在成松柳赏析古代经典诗词所营造的美好氛围中，纷纷为传统文化之美点赞，大家表示，像这样的讲座可以多一些，要让生态意识淡薄的人听到。