堪舆中将龙脉喻指山脉，由于山脉走势逶迤起伏，其状如龙，故堪舆中把山脉称为龙。《泄天机》中说道：“爰从重浊凝于地，便有高低势；势来起伏是行踪，前贤呼作龙。”

三僚廖氏凤形地

堪舆家把山脉、河流的弯曲、转折、分敛和伸展等形象，以龙的变化莫测来比喻。但是并非所有的山脉、河流都可用，龙脉也有真假之分，那么寻龙时应如何辨别龙脉的真假呢？

三僚曾氏鹅形祠

夫龙也，而有真伪之辨。盖地理之说无他，大要只在辨的真伪明白。人子求地，上以安父母，下以保子孙，顾乃往往埋葬蚁泉、砂砾中，岂其愿哉！良由不能辨真伪，以致此耳。是故辨龙真假，乃地理第一义。

凡龙之真者，祖宗迥异，出身活动，其行度间，或开帐穿心，或星峰秀丽，有桡棹枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有过峡束脉，有摆布悠扬，有屈曲奔走可爱之势。

及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特达，四兽有情，水城水口，但合法度。皆天造地设，生成自然之妙，初无一毫勉强，但有勉强，便非真结作。唯辨得龙真，扦得穴的，则诸般自然皆应副矣。

天地间凡物有真便有假，假伪之龙能乱真眩正。昧不察而葬之，往往求福得祸，都是因为不识龙有真假。此假伪之龙，纵然可观，终觉勉强。

假龙虽有祖宗，而出脉不美；虽有开帐而脉不穿心，或有穿心而无迎送；虽有秀丽星峰而孤削无枝叶；虽有枝脚桡棹而两臂不均，或臃肿粗恶而丑陋；虽有起伏而过脉无线，或懒缓不明。

虽有剥变而愈剥愈粗；虽有过峡而无遮护，水劫风吹，或斜出偏落；虽有摆布悠扬，而软弱萎靡；虽有屈曲奔走可爱之势而护从不周。

及其入首之际，多是穴情模糊，或无穴可下；虽有下手而直懒无情，或低远无力；虽有明堂而倾侧破泻，或直牵卷帘；虽有水城，或牵鼻割脚，或反跳翻弓，或冲射穿箭；虽然有龙虎而反走无情，或曲腰折臂；虽有朝山，头或尖圆可爱，却走撺可嫌。

盖大本已失，龙既不具，则融结花假，自然件件不美。所谓“一事假，其余皆假”，纵使龙虎、对案、堂局、砂水一一合法，文笔插天、秀水特朝，亦无甚益。

蔡西山云：“假龙误人甚多，其摆布精神，起人眼目，与真龙无异，只是到头结果无取。故世俗之人止谓其气秀特，而时师又以真龙丑穴之说文之，鲜有不为所惑者。”若以穴辨之，假龙无穴，真龙有穴。

龙的真假在于龙身有没有起伏、剥换，有无吉峰（尖圆方）。特别是入首处的几节龙，有没有吉星，形态是否饱满、秀丽，是否符合入首龙的条件。其次看是否周围有吉峰影响，龙虎砂水环抱有情，明堂朝案俱佳。

笔者：曾庆良，杨公授曾文辿公一脉第三十九代传人。