世人皆知孔子为＂至圣先师＂，温文尔雅，教化天下。可鲜为人知，这位德高望重的圣人也曾因一个学生气得破口大骂，说出了＂粪土＂二字。更令人惊讶的是，这句发自盛怒的训斥，竟在两千多年后成为了老师们最常用的＂金句＂。这个能让孔夫子动怒至此的弟子是谁？
一、春秋乱世下的另类师徒春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏。在这个动荡的年代里，鲁国陪都曲阜城外，一座不起眼的私塾却在悄然改变着中国教育的历史。这所私塾的主人，正是后世尊称的＂至圣先师＂——孔子。
在当时，教育向来是贵族的专利。可孔子却打破了这个传统，他常说：＂有教无类。＂一次，鲁国有位贫寒子弟来求学，只带了几块腊肉作为束脩。其他老师都不愿收他，可孔子不仅收下了这个学生，还亲自指导他读书。
这种举动在当时引起了不小的震动。有人问孔子：＂夫子何故收取如此低贱的束脩？＂孔子答道：＂礼，与其奢也，宁俭。＂这句话传开后，更多身份普通的人慕名而来。
孔子的教学方式也与众不同。他不像其他老师那样照本宣科，而是根据每个学生的特点因材施教。有一次，子贡和子路同时问＂如何对待父母＂的问题，孔子给出了不同的答案。子路性急，孔子告诉他要多行孝道；子贡性格温和，孔子则提醒他要适当表达自己的意见。
在私塾里，孔子创造了一种独特的教学氛围。他提倡＂学而时习之＂，主张在实践中学习。每当弟子们请教问题时，他都会引导他们自己思考。比如有次，冉有问为何要重视农时，孔子没有直接回答，而是带着他去田间观察农民耕作。
这种教学方式吸引了越来越多的学生。据《史记》记载，孔子先后教导过三千多名弟子，其中最优秀的有七十二人。这些学生来自不同的阶层，有的是贵族子弟，有的是平民百姓，甚至还有些是其他国家派来学习的使者。
不过，学生多了也带来了新的挑战。有的学生思想活跃，喜欢挑战权威；有的则循规蹈矩，安于现状。面对这些性格迥异的学生，孔子始终保持着开放的态度。他说：＂三人行，必有我师焉。＂就连学生提出质疑，他也会认真思考，而不是一味否定。
但即便如此，仍有一些学生会让他感到头疼。特别是其中一位叫宰予的弟子，他的所作所为不仅让孔子动怒，甚至改变了后世教育的某些面貌。究竟发生了什么事？
二、宰予其人：才高性傲的问题学生在孔门三千弟子中，宰予可谓是最特立独行的一位。此人出身高贵，家住鲁国南部的富庶之地，自小饱读诗书，口才了得。据《论语》记载，宰予在辩论时常能让在场的人哑口无言，就连孔子也不得不称赞他＂敏于言＂。
但宰予这份出众的口才，却往往用在了＂挑刺＂上。在孔子的私塾里，每当其他弟子恭敬聆听教诲时，宰予总爱横插一杠。一次讲学时，孔子谈到＂君子当以礼待人＂，宰予立即站起来反问：＂若遇无礼之人，也要以礼相待吗？＂这样的问题让课堂气氛顿时尴尬起来。
更让人瞠目的是，宰予不仅敢和老师顶嘴，还经常在课堂上打盹。有一次，孔子正在讲解《诗经》，忽见宰予歪着脑袋呼呼大睡。其他弟子都替他捏了一把汗，要知道，在当时的礼教社会，这可是大不敬的行为。
不过宰予的才学确实出众。据《史记》记载，他曾在外交场合上大显身手。有一次，齐国使臣来访，宰予作为鲁国代表与其交谈。面对齐国使臣的刁难，宰予言辞犀利，寸步不让，最终让对方自觉理亏而退。此事传开后，不少人都称赞宰予有经世之才。
但宰予的问题在于，他常常把这份才能用错了地方。在朝廷议事时，他不讲究场合，动辄激烈争辩；在私下交往中，他又常常目中无人，连对待师长都不够恭敬。
有一次，宰予在街上遇到一位长者，不仅没有行礼，反而直呼其名。这件事传到孔子耳中，夫子当即叹道：＂是何道理，竟让才智成了礼数的阻碍？＂
与其他弟子相比，宰予的表现可谓是格格不入。颜回谦逊好学，子路勇于任事，子贡善于交际，每个人都有其独特的优点。唯独宰予，虽有经天纬地之才，却因性格使然，常常惹来非议。
但宰予并非对孔子全无敬意。在私下里，他曾多次称赞夫子的学识渊博。据《论语》记载，宰予曾说：＂以言取人，失之宰予；以贤取人，失之孔子。＂意思是说，如果单看言谈，他宰予可能会被高估；但若论真才实学，连孔子这样的圣人都可能被低估。
三、师徒冲突的转折点春秋末年的一个清晨，孔子正在私塾讲解周礼。谈及＂三年之丧＂时，宰予突然站起来，朗声道：＂三年守孝太久了，一年就够了！＂这句话一出，在场的弟子们顿时噤若寒蝉。
要知道，＂三年之丧＂在当时是最重要的丧葬礼制之一。宰予却提出如此大胆的质疑，称一年之后农民要耕种，商人要经商，再守孝就会影响生计。这番言论不仅挑战了传统礼制，更是直接顶撞了孔子的教诲。
那一次，孔子没有当场发作，只是默默离开了课堂。但这件事却成了师徒关系的转折点。此后不久，又发生了一件更令孔子震怒的事。
鲁哀公在朝堂上与宰予讨论祭祀土地神用的木牌时，宰予借机暗示鲁哀公可以采用武力。他说周朝用栗木制作木牌，是取＂战栗＂之意。这番话看似在谈论木牌，实则有撺掇鲁哀公发动战争之嫌。
消息传到孔子耳中，这次他再也按捺不住，当众斥责宰予：＂过去的事情就不要再提了！＂在孔子看来，宰予这是在助长战争之风，与他提倡的礼制和平背道而驰。
更令人意想不到的是，宰予在外交场合也常常失礼。有一次，齐国派使者来访，按照礼节，接待使者时要报上自己的名字和职位。但宰予却直接说：＂我叫宰予。＂这种简单粗暴的自报家门，让在场的人都觉得十分尴尬。
孔子得知此事后，特意找来宰予规劝。他说：＂与人相处，当以礼相待。即便对方无礼，我们也要保持应有的体面。＂但宰予却反问：＂若人人都讲究礼数，那还有什么意思？＂
这时，一直以谦和著称的子贡也忍不住了，他对宰予说：＂夫子教导我们，礼不是为了约束，而是为了让人与人之间的关系更加和谐。＂其他弟子也纷纷劝说宰予要收敛言行。
然而宰予不仅没有悔改，反而变本加厉。一日清晨，众弟子正在听孔子讲学，却发现宰予又在课堂上呼呼大睡。这一次，素来宽厚的孔子终于爆发了。他指着熟睡的宰予，愤然说出了那句流传千古的训斥：＂朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！＂
四、一语成谶的历史意义＂朽木不可雕也＂这句话在当时并未引起太大波澜。据《史记》记载，宰予被训斥后仍我行我素，最终在政治生涯上碌碌无为。但这句发自圣人之怒的训诫，却在后世教育史上留下了深远的影响。
汉代时期，著名的教育家董仲舒在向汉武帝进谏时，就曾引用这句话。他说：＂陛下选拔人才，当如雕刻良材，若遇朽木，即便再巧的工匠也难有作为。＂这番话让汉武帝深有感触，随后颁布了一系列选才育人的政策。
到了唐朝，这句话更是被写入了科举考试的题目中。开元年间，一位考生在答题时引用此典故，阐述为师之道，得到了考官的高度赞赏。此后，＂朽木不可雕＂逐渐成为教育界的一个重要典故。
宋代大儒朱熹在解读《论语》时，特意对这句话做了详细注解。他说：＂孔子斥责宰予，不是因为他才学不足，而是因为他德行有亏。＂这个观点在当时引发了广泛讨论，不少学者开始重新思考教育的本质。
明朝时期，这句话的使用范围进一步扩大。除了用在教育领域，也被用来形容那些不求上进的士大夫。万历年间的一位御史在弹劾一个懒散官员时，就用了＂朽木不可雕＂来形容他。
有趣的是，这句话在流传过程中，后半句＂粪土之墙不可圬也＂逐渐被人淡忘。据考证，这可能是因为＂粪土＂二字过于粗鄙，不符合文人雅士的审美情趣。到了清代，在正式场合引用这句话时，人们通常只说前半句。
乾隆年间，一位名叫纪晓岚的学者在《阅微草堂笔记》中记载了一个有趣的故事。说是有位老师教导学生时引用了这句完整的话，结果被学生家长投诉＂言语粗俗＂。这个故事虽未必属实，但反映了人们对这句话的态度变化。
随着时代发展，这句话的含义也在不断扩展。它不再仅仅是形容不可教育之人，更多时候被用来劝诫那些有才无德之辈。在科举时代，考官们经常用这句话来评价那些只会背诵经书，却不懂实践的考生。
到了近代，这句话又有了新的诠释。梁启超在《少年中国说》中写道：＂国家之兴衰，系于人才。若使人人皆如朽木，即便良师如孔子，又有何用？＂这样的引用，让这句训诫有了更深远的社会意义。
五、圣人之怒的启示孔子对宰予的这次训斥，在历史长河中激起了一圈又一圈的涟漪。据《史记》记载，这件事在当时的教育界引发了广泛讨论。一些学者认为，即便是圣人也会有怒火中烧的时候，这恰恰体现了教育的艰难。
这种艰难在汉代得到了充分印证。当时的太学里，就发生过类似的冲突。一位叫王充的学生因不认同老师的观点，当众与老师争辩。这让许多人想起了宰予的故事，但不同的是，这位老师没有训斥学生，而是耐心地与他讨论。后来，王充成为了一代著名的思想家。
到了魏晋南北朝时期，师道尊严达到了顶峰。学生见到老师要行跪拜之礼，说话要毕恭毕敬。表面上看，再没有人敢像宰予那样顶撞老师，但私底下却出现了另一个极端：学生对老师阳奉阴违，口服心不服。
唐朝的韩愈在《师说》中写道：＂师者，所以传道授业解惑也。＂这句话似乎是对孔子教育理念的回应。在韩愈看来，老师的职责不仅是传授知识，更要引导学生树立正确的价值观。如果学生有错，老师理应指出，就像孔子对宰予那样。
宋代的教育更强调师生之间的互动。著名学者朱熹曾说：＂教学相长也。＂他认为，学生提出质疑未必是坏事，关键是要态度端正。这种观点在某种程度上为宰予的行为做出了新的解读。
元代科举考试中，曾出现过这样一道题目：
＂试论孔子责宰予与教导颜回之异。＂考生们的答案五花八门，但普遍认为，孔子对不同学生采取不同的教育方法，恰恰体现了他的教育智慧。
明朝时期，一位叫王阳明的思想家创立了＂心学＂。他特别强调师生之间要以诚相待。在他看来，孔子训斥宰予，不是因为宰予质疑老师，而是因为他不够诚恳。
清代的教育制度更加严格。在私塾里，老师常常会引用＂朽木不可雕＂来警示学生。但同时，也有不少开明的教育家主张，要在保持师道尊严的同时，给学生一定的思考空间。
