“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”这是黄庭坚的名句。

苏东坡初次读到黄庭坚的诗文，是在黄庭坚的岳父孙觉家，苏东坡“大吃一惊，以为不是当代的人。”孙觉说“他不为人知，你给宣传宣传。”

苏轼便怒赞“这人如精金美玉，他不找人，人也会上门找他，想不要名都不行，哪用我宣传？”

黄庭坚与苏东坡相差八岁，后来成为苏门四学士之一。他的字笔势有时太瘦，被苏东坡戏称为“树梢挂蛇”，而苏东坡的字褊浅，他也戏称为“石压蛤蟆”。

黄庭坚与苏东坡在诗和书法的成就上齐名，并称“苏黄”。

在禅宗的《五灯会元》中，记录了一个黄庭坚闻桂花香便开悟的故事。

苹果砸向牛顿，牛顿发明牛顿定律，苹果砸向我们，我们痛得龇牙咧嘴。

我们也闻桂花香，为什么没有开悟呢？

一、闻木樨香

黄庭坚依止晦堂禅师，乞求指点捷径，晦堂说：“二三子！以我为隐乎？吾无隐乎尔者。”

晦堂和孔子一样，说“你们呀，以为我有所隐匿那？我没有隐匿呀。”

一天，正值桂花盛放，晦堂说“闻到木樨香么？”

木樨即桂花，黄庭坚说：“闻到了。”

晦堂说：“吾无隐乎尔。”

黄庭坚释然，即刻下拜。

木樨自是珠英琼树，香满空山，闻之清馥，恍入灵鹫金粟世界。这是晦堂禅师当机出的什么考题呢？

答案就在问题之中，而且答案有无量。

试着浅浅解一下。

其实，这是一个关于“闻性”的考题。

佛陀说法四十九年，历届考题重点难点疑点总有类似，应该有现成的作业可以照抄吧？

当然有，在《首楞严经》里。

《楞严》是“经中之王”，是武林至宝，甚至在江湖上一直流传“成佛的《法华》，开悟的《楞严》”。

它有关于“七处征心，十番显见”的辩论，用此皆可破题。

略用十番显见之十——显见离见的一句话，“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”

以前没有句读，这个金句又是断句、翻译版本不一，勉强姑且译为：

能见所见之时，能见之性不是所见之境；能见犹离所见，所见不能及。

把这个万能公式的“见”改为“闻”亦可。“闻闻之时，闻非是闻；闻犹离闻，闻不能及。”

能闻所闻之时，能闻之性不是所闻之尘；能闻犹离所闻，所闻不能及。

黄庭坚通过所闻切入，反闻闻自性，性成无上道。

二、击钟验常

在《首楞严经》第四卷末有一个“罗睺罗击钟验常”的故事，和黄庭坚“闻木樨香”有异曲同工之妙。

“即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻！”

佛陀让罗睺罗击钟，罗睺罗是佛陀做太子时的儿子，与阿难都是佛陀十大弟子，罗睺罗为“密行第一”，阿难为“多闻第一”。

佛陀共有三问，这是佛陀的第一问：阿难，你现在有闻吗？这个闻是“能闻之性”。阿难大众都答：我听闻呀！回答的这个闻是“所闻”。

“钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻！”

钟歇无声，这是佛陀的第二问：你现在有闻吗？这个闻还是“能闻之性”。阿难大众都答：无闻。

若无闻性，怎知无声？声音有生有灭，闻性本不生灭。“所闻”不是“能闻”。

“时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻！”

佛陀并未让罗睺罗击钟，但罗睺罗与佛陀配合得天衣无缝。又击钟一声，这是佛陀的第三问：你现在有闻吗？这个闻仍是“能闻之性”。阿难大众又都答：有闻。

有此一声，方验闻性，本不生灭。若闻性已灭，此声又何能闻？既又能闻，足显闻性真常。

“佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。”

你自己说说，有闻与不闻？阿难与大众都答：击钟我闻，声音和回响都没有了，无闻。

佛陀又把“汝今闻不？”换成“汝今声不？”，进行第二轮连环三问，阿难混淆了“所闻之性”与“所闻（之尘），自然答非所问。

佛陀又界定定义，划分属性，正本清源讲了一通，阿难才算厘清。

所以，晦堂禅师说“吾无隐乎尔”，是原来如此啊！

黄庭坚有诗：“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。”

孟子说他的第三种快乐是得天下英才而教育之，虽愚痴，取法乎上，其所以然亦可明白一二。

但终归，所有言说，都无实义。皆以手指月。是舟楫之药，或口头禅，亦游戏笔墨耳！

愿入宝山，不空归。

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