姜寨遗址中的陶器文字：伏羲（栖）

作者：翁卫和

姜寨遗址出土的第二个陶器文字是“伏（栖）”，它是宓羲、包牺、伏羲、庖羲、伏戏（栖）、牺皇的图腾符号。此外，这个字还与古代的大、太、天乙（一）、泰一通形、通意。姜寨遗址出土了两个制式相同的陶盆，都是用于祭祀的礼器，但上面刻的文字不同，因此所代表的意义也不同：

• 一个盆是用来祭祀“祖公”；

• 另一个盆是用来祭祀“始母”。

姜寨文字是农耕文明的象征，是物质文化、行为文化、观念文化的综合表现。古人构建的朴素哲学思想以“公母”观为基础，即人分公母、动物分公母、植物分公母，甚至世界万物都能区分公母。通过自身类比来观察自然、认识世界，古人尤其关注两性世界，发现两性既对立又联系——万物变化、生育、发展无一不按“公母”两性相配相生的规律进行。

人类文明最早形成生殖崇拜，这些在神话、民族宗教、民俗风俗事象及古人记录的思想中都有具体表现。例如：

• 以天为公，以地为母，即所谓“天公地母”；

• 以太阳为公、为父，以月亮为母、为女；

• 有阳（晴）天、有阴（雨）天，有热天、有冷天，也称“一天公一天母”；

• 天上最大的神称“雷公”，他的老婆叫“电母”；

• 雷神的女儿称“天女”、“蛙婆”，与蛙婆结缘的男神则是“天子”，也就是地上的人王、大王、首领，称伏羲。

公母相配、雌雄相交，是自然界存在的二元性，是万物孕育、生长、发展的基本范畴。古人的生殖崇拜通过二元性来认识及描述世界，它是人类繁衍生息、提高生命力、发展生产力的目标追求，实际上已远远超出生物学的基本两性关系与认知。

古代的生殖崇拜是对繁殖能力的一种赞美和向往。在古代社会生产力低下的情况下，人就是生产力的全部，人的多少和体质的强弱决定了氏族、民族、部落的兴衰，因此产生了崇拜及祭祀生育之神的习俗，以祈求人丁兴旺。

生殖崇拜的对象有不同的表现方式：

• 一种是对生育神的崇拜——女娲、伏羲是华夏各族的造人生育神、再生神、再生父母，是华夏各族所崇拜的创世神；

• 另一种是对人体生殖器官的崇拜，如对生殖器、乳房、臀部等的崇拜。

前文《姜寨遗址（一）》提到“蛙”是天女、生育之神、女性的象征，是女娲的图腾形象。蛙一直是华夏民族的生育神。伏羲是华夏民族的创世神、人类大祖、人文始祖、最早的王。他变革婚姻习俗，把血缘婚改为族外婚，从而结束了“知母不知父”的群婚状态。

伏羲的“图腾龙”标志为蟒蛇身、鳄鱼头、鱼鳞、巨蜥腿、鲨鱼尾，这些汇合成象形符号（文字）与姜寨陶盆上的“字”一样，是周前文字“大祖”、“太祖”、“天一”的传承与延续。

“伏”的另一种解释是良禽择木而栖。蛙，两栖动物，两蛙相伏栖孕育后代。姜寨出土的“伏栖”文字，是两蛙相伏的平面图腾，进而衍生出“伏羲（栖）”的文字（符号）。

姜寨先民的行为方式表明，他们所处的发展阶段已经跨进文明的门槛。通过姜寨遗址，我们可以溯源农耕文明的“源头”，并辨别其民族标志。

通过对姜寨遗址出土的陶器文字“伏（栖）”的分析，我们不仅能够更深入地了解古代中国的文字和符号，还能洞察当时社会的宗教信仰和文化习俗。这一遗址为我们研究中国早期文明提供了宝贵的实物证据。