唐代中唐时期的诗人李贺，以奇崛瑰丽的风格著称，被称为“诗鬼”。
李贺也是毛主席最喜欢的诗人。据统计，李贺流传于世的诗约223首，而毛主席批注过的足足有83首，占据总量的三分之一之多。毛主席在自己的诗词作品中也经常化用李贺的诗句，如1950年写的《浣溪沙•和柳亚子先生》一词中之“雄鸡一唱天下白”，便是化用李贺《致酒行》中“一唱雄鸡天下白”入词；在《七律•人民解放军占领南京》中则直接将李贺《金铜仙人辞汉歌》中“天若有情天亦老”之句引入自己作品。并续以“人间正道是沧桑”，阐述了兴衰交替是人类历史上永恒不变的发展规律；在1958年写的《送瘟神二首》中“万户萧疏鬼唱歌”的诗句，则是从李贺《秋来》诗中“秋坟鬼唱鲍家诗”转化而来，诗中的“红雨随心翻作浪”一句，系从李贺《将进酒》中“桃花乱落如红雨”引申而出，一洗李贺诗中原有之消极伤春之意，人民领袖慷慨豪迈的情怀跃然纸上……
李贺一生坎坷，仕途不顺，身体多病，27岁就去世了。他虽然年轻，看社会的眼光却非常老道。我们从他的一首议论性很强的歌行体诗歌——《苦昼短》就可见一斑。
《苦昼短》【唐】李贺
飞光飞光，劝尔一杯酒。
吾不识青天高，黄地厚。
唯见月寒日暖，来煎人寿。
食熊则肥，食蛙则瘦。
神君何在？太一安有？
天东有若木，下置衔烛龙。
吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何为服黄金、吞白玉？
谁似任公子，云中骑碧驴？
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。
此诗中，有对生命本质的哲学追问。“吾不识青天高，黄地厚，唯见月寒日暖，来煎人寿”直指时间对生命的消磨，展现了人类对生命有限的永恒焦虑。李贺以“煎人寿”的意象，将抽象的时间具象化为残酷的火焰，隐喻生命在时光流逝中无可挽回的消耗。这种对生死命题的思考，与庄子“白驹过隙”的哲思遥相呼应，体现了中国传统文化中对生命本质的深刻洞察。
此诗中，有对权力与长生的尖锐批判。“何为服黄金，吞白玉？谁是任公子，云中骑白驴？”直接嘲讽帝王将相追求长生的荒诞行径。李贺以“刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼”为例，用汉武帝和秦始皇的结局揭露长生虚妄，暗讽统治者沉迷权力却难逃自然法则。这种批判既是对中唐时期统治者求仙炼丹风气的警示，也暗含对政治现实的隐喻性反抗。
此诗中，有神话解构中的叛逆精神。李贺借“斩龙足，嚼龙肉”的狂想，打破传统神话秩序：羲和（日御）、六龙（日车）等神圣意象被解构为可被凡人征服的对象。这种对权威神话的颠覆性想象，折射出中唐文人试图突破现实束缚的精神诉求，与韩愈“文以载道”的复古思潮形成互补，共同构成时代文化中的革新力量。
此诗中，有艺术手法的开创性价值。时空压缩——通过“飞光飞光”的急促呼唤，将千年光阴压缩为须臾，营造出时间暴君般的压迫感；虚实交织——神话元素（烛龙、北斗）与历史典故（刘彻、嬴政）的拼贴，构建出超现实的诗歌宇宙；暴力美学——“斩龙足”“嚼龙肉“等血腥意象的运用，突破传统诗教的温柔敦厚，形成独特的狞厉之美，体现了“诗鬼”的画风。
此诗中，有中唐文化转型的缩影。安史之乱后的中唐，盛世幻灭与求新求变并存。《苦昼短》中既有对生命虚无的悲鸣，又有打破桎梏的狂想，折射出文人群体在时代剧变中的精神困境与突围尝试。李贺将个体生命体验升华为对宇宙规律的叩问，体现了中唐诗歌从“社会关怀”向“个体存在”的转向。
《苦昼短》不仅是李贺个人“呕心”之作，更是中唐文化裂变期的精神标本。它以瑰丽奇崛的语言，完成了对生命、权力与永恒的终极思考，其批判精神与艺术创新，至今仍具震撼力。诗中“吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏”的呐喊，实为人类对抗时间宿命的永恒隐喻。
