在诗词中，“青山”的寓意相当广泛，其中有两个寓意跟“归宿”有关。一个是象征了“故乡”，和“故山”的意义比较接近；一个象征了“归隐之地”，当然也是“归宿”。而“白云”的象征意义则比较单一，就是自由自在的意思，也象征了游子，当然了，游子也是自由自在的意思。而“青山白云”在一起，那意义也比较明显，就是在自己的“归宿”之地自由自在，无拘无束。

青山白云

既然“白云”象征了自由，当然也就映射了诗人自己，而“青山”则是“归宿”，那么，两种的关系就很清楚了。就像一对父子关系，儿子依赖父亲，但父亲相对独立。

北宋诗人徐积就在这首《赠山翁》中阐述了“青山白云”的关系，非常具有浪漫主义色彩，并且告诉我们，要怎么样才能做到真正归隐：

耳听人言似不闻，心于时事若无分。

一生已是青山物，更欲将身换白云。

一生已是青山物，更欲将身换白云

“耳听人言似不闻，心于时事若无分”，即使他的耳朵听到了别人在说话，那也是像没有听到一样，毫无感觉；对于周围的时事，总是与他无关，他也不参与其中。

需要注意理解的是，这里的“人言”，并不是简单指周围人们的言论，而是朝中的言论，有关庙堂中的言论；这里的“时事”，也不简简单单指身边的事情，而是朝廷中发生的事情，国家发生的事情。

总结一句话，就是要“耳中无事儿，心中更无事儿”，当然，这个“事儿”，是指庙堂中的事儿。

“一生已是青山物，更欲将身换白云”，我的这一生，已经是青山的一部分，而且更想做的事情是，像白云一样自由自在。

这句诗的意思是，我一生将以青山为倚靠，但不希望被青山所束缚，而是要自由自在，像白云一样。

真正的诗人，说话相对含蓄，很少用直白的语言说话。但诗僧不一样，诗僧的第一身份是僧人，不是诗人，因此，他们说话就直白得多。关于“青山白云”的关系，唐代诗僧隐山和尚在《示洞山偈》中是这样说的：

青山白云父，白云青山儿。

白云终日依，青山都不知。

欲知此中意，寸步不相离。

白云终日依，青山都不知

直白的都不用翻译，“青山白云父，白云青山儿”，青山，是白云的父亲；而白云则是青山的儿子。

“白云终日依，青山都不知”，白云要终日依赖青山，而青山却像是对此一无所知。可以想象，青山甚至都不知道白云需要依赖它，那它还依赖白云吗？肯定不需要。

“欲知此中意，寸步不相离”，如果你想要明白这其中的意义，那么，从现在开始，你寸步不要离开这里，好好在这里参透其中的奥秘吧！

这意思是，话儿虽然说得很直白，但要参透它却不是那么容易，需要你长时间的修行才行。

到了宋代，就有诗僧提出不同的观点。比如，宋代诗僧正觉就认为，“青山白云”不是简单的父子关系，他们都是独立的个体，谁也不依赖谁，谁也不打扰谁，各有各的生活。他在《偈颂二百零五首·其四十四》中写道：

青山不用白云朝，白云不用青山管。

云常在山山在云，青山自闲云自缓。

云常在山山在云，青山自闲云自缓

“青山不用白云朝，白云不用青山管”，青山用不着白云来朝拜它，甚至对白云是漠不关心；而白云呢？也用不着青山管理，它自由自在，想往哪里飞就往那里飞。

这句就明明白白的阐述了“青山白云”没有父子关系，它们互不依赖。

“云常在山山在云，青山自闲云自缓”，虽然白云常常是在山中，看似是依赖青山一样，但实际上，青山也是在白云中，它们是你中有我，我中有你，谈不上谁依赖谁；青山是自在悠闲，但白云也是十分舒缓，不紧张谁，不依赖谁。

这句，进一步解释了“青山白云”的关系，是一种“你中有我，我中有你”的关系，当然也就谈不上谁依赖谁了。

这首宋代诗人郭礼的《访徐道人》，再次说明，对于“白云”似的游子来说，“青山”才是他最后的归宿。有意思的是，“青山”不但敦厚，值得依赖；而且充满了诗意，遍地琼玉；更重要的是，“青山”从来不辜负人儿：

为觅扁舟问隐沦，白云何处是通津。

瑶华满地君堪拾，始信青山不负人。

瑶华满地君堪拾，始信青山不负人

“为觅扁舟问隐沦，白云何处是通津”，我为了归隐，而四处寻觅扁舟，以寻找我心目中的“世外桃源”；找啊找，像我这样的游子，哪里才是我找到“桃源”的渡口呢？

看样子，诗人一开始认为，找到“沧浪”，才是归隐之所。当然了，这里的“桃源”，不一定是实指水居，而是一个合适的归隐之所。

“瑶华满地君堪拾，始信青山不负人”，今天，我终于找到了。这里像美玉一样的鲜花，遍地都是，可以任你采拾。我终于相信了，人可能会辜负青山的馈赠，但青山一定不会辜负人的期望，人的依赖。

所谓“青山不负人”，历朝历代的诗人都有所阐述。比如，明代诗人李云龙也说过，“好觅烟霞伴，青山不负人”。

到了二十一世纪的今天，党依然提出“人不负青山，青山定不负人”，除了一贯的“青山不负人”的中华民族传统思想，还加上了“人不负青山”的誓言，号召我们保护好“青山绿水”，保护好大自然，做到“天人合一”，这是时代的与时俱进！

金末元初诗人李俊民，在《下太行》中，却阐述了另外一种“青山白云”的关系。“青山白云”不是简单的白云依赖青山的父子关系，甚至白云更加胸怀宽广，可以怀抱青山，而不是依赖青山：

山中日日伴云閒，不见閒云只见山。

君去试从山下望，青山却在白云间。

君去试从山下望，青山却在白云间

“山中日日伴云閒，不见閒云只见山”，“閒”，闲暇，安静，悠闲。俗话说，“闲云野鹤”，我就在山中准备日日陪伴着闲云，但奇怪的是，每天看不见闲云，却只看见山峰，那所谓的“闲云”在哪里呢？

“君去试从山下望，青山却在白云间”，当你下了山去，试着从山下往山上望去，却看见青山还在白云之间呢！

一句，“君去试从山下望，青山却在白云间”，向我们阐述了一个道理，青山看似坚忍不拔，白云看似飘逸不着调，但白云能以更加宽阔的胸怀容纳青山，看人不能只看外表。就像汉高祖刘邦，那么一个不着调的人，却能成为实干家们，比如萧何，比如韩信，比如张良，他们的领袖，就是这么一个道理。

在名著《孔雀东南飞》中，有一段描写妻子对丈夫情感的期望，“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”，对于这样的期望，焦仲卿做到了。但实际生活中，多数男人却很难做到，他们多数是像明初诗人叶颙在《游三洞金盆诸峰绝句二十首·其八》中写的那样：

青山如佳人，白云如游龙。

佳人节不移，游龙去无踪。

青山如佳人，白云如游龙

“青山如佳人，白云如游龙”，一般来说，女人的感情就像青山一样稳定，而白云就像游龙一样，来无踪去无影。

这里的“游龙”，当然是指游子，游子浪迹天涯，而把妻子留在家中。关键是他的感情，也像白云一样漂浮不定。

“佳人节不移，游龙去无踪”，女人的感情像青山一样，坚韧不移，而男人的感情，则容易像白云或游龙一样，一去无影踪。

不管怎么说，这个比喻还是比较恰当的。

对于隐士来说，“青山白云”都是很好的意象。“青山”象征了归宿，“白云”象征了自由，这是隐士们希望鱼和熊掌兼得的两种象征。元末明初诗人刘崧就在《题弹琴图》，畅想了这两种美好意象：

拂石青山下，抱琴弹白云。

曲中有流水，尘世不曾闻。

拂石青山下，抱琴弹白云

“拂石青山下，抱琴弹白云”，我在青山脚下，轻拂了一块岩石，坐在上面；然后，我抱出了古琴，在白云之间弹奏起来。

当然了，“抱琴弹白云”，也可以理解成，我抱出了古琴，弹奏一曲《白云曲》，象征自由的“白云之曲”。

“曲中有流水，尘世不曾闻”，在我弹奏的曲子中，有“潺潺”的流水，是在这“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的尘世中不曾听到过的。

一句，“曲中有流水，尘世不曾闻”中的“流水”，也可以理解成“高山流水”之曲，象征了诗人呼唤知音的呐喊。在碌碌的尘世间，想找一个知音是不可能的了。

这首《题弹琴图》，包含了人们最渴望的三大需求，一是归宿，二是自由，三是知音。在这尘世间，要同时满足这三大需求，是很难的。

“青山白云”固然是高士的两大追求，但如果要在两者中选择其一。可能大多数人会选择白云，因为“白云如游龙”啊，男人的天性。但元代诗人胡天游选择“青山”，理由是什么呢？他在《青山白云歌》中这样写道：

青山之青无可名，有山以来无比青。

白云之白白如羽，倏忽变化腾青冥。

我本青山人，结庐白云间。

白云长往来，青山淡无言。

朝同白云出，暮共白云还。

白云一旦舍我去，惟有青山相对间。

人言白云好，我爱青山佳。

青山何所有，细水泛桃花。

白云何所之，金银宫阙天之涯。

浮沈异世如尘泥，我思白云云不思。

洒扫青山石，高歌白云诗。

黄尘吹空暗江海，我但醉眠闻鼓鼙。

愿随长风一息九千里，唤取白云还故庐。

青山青山堪采芝，白云白云胡不归。

商家霖雨久寂寞，卧龙不起畴其依。

瑶姬老矣高台非，云兮云兮知不知。

浮云万变果何益，不如深山抱石而幽栖。

噫嗟归来兮，帝乡须好不可以久居。

人言白云好，我爱青山佳

首先，他解释了“青山白云”的象征意义。“青山之青无可名，有山以来无比青。白云之白白如羽，倏忽变化腾青冥”，青山就像老子的“道德经”中，“道可道，非常道；名可名，非常名”，“青山”就是哲学中的最终归宿；而白云则“倏忽变化腾青冥”，象征了对功名利禄的追求。

其次，诗人解释了他和“青山白云”的渊源。“我本青山人，结庐白云间。白云长往来，青山淡无言。朝同白云出，暮共白云还。白云一旦舍我去，惟有青山相对间”，我本来应该是一位隐士，但却误入了“功名利禄”的征途；这样，我长期跟红尘纠结在一起，而放淡了对归隐的追求；早上出去是追求“功名利禄”，晚上再和“功名利禄”一起回来；但有一天，“功名利禄”却离我远去，但只有归隐仍然对我不离不弃。

然后，诗人接着解释“青山白云”，“人言白云好，我爱青山佳。青山何所有，细水泛桃花。白云何所之，金银宫阙天之涯”，人人都说“功名利禄”好，我却只爱“归隐”更好。“归隐”有什么？有桃花流水，是精神享受。而“功名利禄”有什么？只不过是钱财享乐而已。

青山青山堪采芝，白云白云胡不归

“青山青山堪采芝，白云白云胡不归”，值得注意的是，这句中的“白云”，指的是游子，流连红尘的人。在青山里，你可以采摘灵芝仙草，游子啊游子，你怎么还不归隐呢？

整首诗，表达了诗人的充满了“功名利禄”之红尘的厌恶，对“归隐”，对高尚情操的追求，值得学习，诗写的也好，颇有诗仙李白的风范！

在这首元末明初诗人李昱的《青山白云图》中，“白云”回归了它的本意，即象征了自由的隐士，而“青山”依然是隐士的归宿，象征了隐士的高洁，甚至超过了隐士的范畴，直入游仙的境界：

若有若无青山之嶙峋，欲断不断白云之氤氲。

往时何人得此意，彦公彦敬下笔艺绝伦。

我歌紫芝白云里，白云却向青山起。

裁云为吾衣，推山作吾几。

松花酿酒三千石，醉后高歌歌未已。

歌罢仰天笑，此乐人中仙。

心摇赤城霞，目断苍梧烟。

左执容成袂，右拍洪崖肩。

五云之佩何翩翩，乘风欲往蓬莱巅。

蓬莱巅，渺何处，金银楼台隔烟雾。

青鸟衔书海上来，千岁胡麻欲成树。

怅不往兮心茫茫，云浩浩兮山苍苍。

人间亦自有真乐，还君之图兮赠君青山白云作。

裁云为吾衣，推山作吾几

“若有若无青山之嶙峋，欲断不断白云之氤氲”，看起来若有若无的青山，但却充满了嶙峋伟岸的姿态；看起来想要中断却又没有中断的白云，也充满了氤氲优美之气质。“我歌紫芝白云里，白云却向青山起”，我在白云里歌颂紫芝仙草，而白云却向着青山而源起。

“裁云为吾衣，推山作吾几。松花酿酒三千石，醉后高歌歌未已。歌罢仰天笑，此乐人中仙”，这完全是隐士风格了。我想裁剪白云作为我的衣裳，我也想推到青山作为我的桌几。我用松花酿酒几千石，然后喝得大醉，最后高歌一曲，一曲经久不息。当我高歌一曲结束，我仰天长笑，这中间的乐趣，就是人中之仙了。

“心摇赤城霞，目断苍梧烟。左执容成袂，右拍洪崖肩。五云之佩何翩翩，乘风欲往蓬莱巅”，我心中激荡着赤城山的云霞，眼睛望断了苍梧山的风烟。我左手执着容成神的衣袂，右手拍了拍洪崖仙的肩膀。在五彩烟云中，衣袂飘飘，风度翩翩，乘风而去，直到蓬莱之巅。

这首诗，颇有屈原、李白的飘飘仙风，非常值得一读。

诗僧无愠作为一个出家人，自然也归结于隐士之类。他对“青山白云”是什么观点呢？他认为，白云看似飘飘无所以，不着调，但它其实是很依赖青山的。他在《白云山谷歌赠麟藏主》一诗中写道：

白云缥缈无住著，独与青山如有约。

暮向青山头上飞，朝来又抹青山脚。

道人业空寂，不喜世上名。

既爱白云白，复嗜青山青。

结此茅庐事深隐，笑指云山当户庭。

既爱白云白，复嗜青山青

“白云缥缈无住著，独与青山如有约。暮向青山头上飞，朝来又抹青山脚”，白云看似虚无缥缈，不着调；但它独独与青山似乎有约定。日暮的时候，它在青山头上飞来飞去；早上的时候，它又飞向了青山的山脚。

“道人业空寂，不喜世上名。既爱白云白，复嗜青山青”，修道之人，平生空荡荡，寂寞日常，不喜欢世间的功名利禄。他既喜欢白云的洁白，高洁；又喜欢青山的清虚，虚怀若谷。

“结此茅庐事深隐，笑指云山当户庭”，我在青山里造了这座茅庐，从事隐逸生活，笑着指着云山说，这是我的门户和庭院。

一句，“结此茅庐事深隐，笑指云山当户庭”，这诗僧充满了豪放，就像辛弃疾一样，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”！