习风水者，当明乾坤之理法，通阴阳之机微。古贤立“六要六忌”之训，实为堪舆登堂入室之枢机。今不揣浅陋，试作阐发，以明其奥。
其一曰“要明师正传，心领神会”
《青囊序》云：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”，道尽师承之重。真传如金锁玉关之秘，非口传心授不可得。当年赖布衣得遇异人，授以《催官篇》，遂成一代宗师。求师当观其行：是否形理兼备？能否道破古坟玄机？昔蒋大鸿择徒，必观其德三年，可见真师择徒之慎。得诀后更需“三年寻龙，十年点穴”，方得心法真谛。
其二曰“要博览群书，穷思研究”《宅经》《撼龙经》乃形家圭臬，《天玉》《宝照》为理气枢机。然今本《葬书》已非郭璞原貌，学者当以杨曾廖赖注疏参校。余尝见某派传人，独尊《沈氏玄空》而斥他书，终困于飞星窠臼。真通家必如章仲山，兼通三合玄空，方得理气全貌。
其三曰“要多考仙迹，细察消息”
徽州龙川村，阴阳二气交汇；阆中古城，天星地脉相应。考察当携罗经、望气镜，于寅时观龙脉生旺之气。昔廖金精踏勘兴国三僚，见“四象归垣”之局，方悟杨公真传。今人考察故宫，当细究其立极分金，乃知蒋氏玄空之妙。
其四曰“要心灵目巧，精通活法”同是骑龙穴，有“将军大座”与“败军溃逃”之别。余曾见某地寅葬卯发，形似反弓却得旺水，盖因三元九运之气使然。昔辜托长老遇“剪刀煞”宅，巧用屏风化煞为权，此即“移步换形”之活法。
其五曰“要理达精微，三思而行”分金差一线，富贵不相见。曾有一宅，立壬山丙向兼子午，本属旺局，然误取“虚危之间”线度，致家业凋零。故下盘须避“空亡”“差错”，审七十二龙、一百二十分金，毫厘必较。
其六曰“要心术端正，择人而传”杨救贫以“寅葬卯发”之术济世，却立誓“非仁不授”。某地师贪图重金，为恶人点“虎咬尸”凶穴，未及三年，双目失明。故习此术者，当持《地理啖蔗录》所云：“七分积德，三分学术”之心。
首忌“学非真传，妄言乱行”今有所谓“数字风水”，以生辰断吉凶，此离形峦理气之根本。某君依“八宅伪法”改门，致宅气紊乱。真术必合《青囊奥语》“雌雄交媾”之理，绝非简单方位吉凶。
次忌“空谈理气，闭门造车”有学玄空者，纸上推演星盘精妙，至实地却指鹿为马。曾见某“大师”将平洋龙误判为山龙，强立坐向，致福主破财。此正如《地理辨正》所斥：“屋里先生”之弊。
三忌“固执己见，胶柱鼓瑟”某派拘泥“城门诀”，凡见水路即断吉凶，不知“虚实城门”之辨。昔有名师见“玉带水”直断富贵，未察其反弓之势，酿成大错。此乃未明《疑龙经》“真龙行度有变化”之诫。
四忌“迷信书理，断章取义”《葬书》言“乘生气”，后人强解为“藏风聚气”，实谬。有地师见“青龙高耸”便言吉，未察其是否“断颈折腰”。真解书理，当如李默斋作《辟径集》，破迷显真。
五忌“自神其术，攻讦异己”某派传人妄称独得杨公秘传，贬他派为伪学，然其断验十不中三。真明师如张九仪，虽精峦头理气，仍谦称“得传十之六七”。学术之争，当效司马头陀与张宗道之辩，以实践验真伪。
六忌“损人利己，乱泄天机”昔有地师为求显名，妄点“九龙朝圣”大地，致方圆百里灾异频发。又有轻传“五雷打丁”之法于宵小，终遭天谴。故吴景鸾注《理气心印》，特留“三般卦”之秘，非人不传。
三、 知行合一之道习风水者，当以六要为舟楫，六忌为警钟。昔廖瑀著《怀玉经》，融形理于一体；徐善继作《人子须知》，汇百家之精华。今人欲精此道，须：
每年实地考察古宅名墓三十处
精读典籍五千页，作批注心得
师从明师至少七载，得形理真传
每月作案例分析三则，验所学得失
余来自赣南，亦常去三僚，见三僚曾氏子孙，至今恪守“传书不传诀”古训，方知风水真谛在德术双修。愿诸君持正心，求真术，则《青囊》《天玉》之秘，终可得其门而入矣。
