白浅与夜华的三世情缘构成了故事的主线，这种"虐恋"模式几乎成为当下仙侠剧的标配叙事模板。第一世的师徒禁忌，第二世的人仙殊途，第三世的记忆纠葛，情感线索在时间的拉伸中反复经受考验。这种叙事结构的流行绝非偶然—它精准击中了现代都市人在情感消费中的隐秘需求：在安全距离内体验情感的极致状态。值得注意的是，剧中人物虽拥有神仙身份，其情感模式却完全遵循现代都市爱情剧的逻辑。夜华的霸道总裁式呵护，白浅的独立女性觉醒，甚至连配角们的恋爱观都充斥着当代价值观的投射。法国哲学家波德里亚在《消费社会》中指出，当代文化已将情感转化为可消费的符号。仙侠剧中的"神仙爱情"正是这样一种情感商品，它通过时空的拉伸和身份的转换，将普通情感包装成超凡体验进行售卖。
在传统仙侠文化中，"修仙"本是一个超越凡俗、追求大道的严肃命题。从《庄子》的逍遥游到《西游记》的取经之路，中国传统幻想文学始终保持着对生命终极意义的追问。而《三生三世十里桃花》中的"神仙"们，却将绝大多数时间耗费在恋爱纠葛与个人恩怨中。他们的仙术修为不再是通向真理的途径，而沦为恋爱游戏中的道具和筹码。这种对仙侠精神的消解并非孤例，它反映的是整个类型在资本驱动下的异化过程—当制作方发现观众更愿意为唯美爱情而非深奥道义买单时，"修仙"便不可避免地沦为谈情说爱的华丽背景板。德国哲学家本雅明曾警告机械复制时代艺术作品的"灵光"消逝，而在仙侠剧的批量生产中，我们目睹的正是这种精神性向商业性的全面投降。
