现存最早的独立宗教建筑，对希腊宗教的发展有什么意义？

文 |蒋冉Jiang

编辑 | 蒋冉Jiang

«——【·前言·】——»

现存最早的独立宗教建筑是一个小圆形大厅，可能最初包含一个佛教stũpa，在斋浦尔附近的拜拉特。

这可以追溯到公元前3世纪，由砖和木头制成。现在只有基础存在，而形式没有未来。寺庙建筑中的下一个里程碑是寺庙。

从该遗址的现代名称来看，它通常被称为Jandiä，现存最早的独立宗教建筑，对希腊宗教的发展有什么意义？

«——【·宗教的继承者·】——»

这是希腊城市的重要建筑之一，包含一个正方形的内殿，一个会议厅和一个庭院，其外部和内部入口两侧各有两根正统爱奥尼亚模式的大柱子。

Jandial寺庙可能是琐罗亚斯德教，没有直接的继承者，但西方建筑的影响在克什米尔是显而易见的。

在那里，希腊式的柱子在整个中世纪时期被使用，与独特的金字塔屋顶和尖顶山墙拱相结合，这给了Kashmĩr风格一个几乎哥特式的外观。

最著名的Kashmĩr's早期庙宇是马丹的太阳庙，可追溯到8世纪。笈多时期以前建造的独立的印度教庙宇已经没有了。

尽管那时它们肯定已经用木头、粘土和砖建造了很久。然而，从笈多时期，几个例子幸存下来，主要是在印度西部，都显示出相同的一般模式。

柱子通常是omate，沉重的钟形柱头上有动物图案，入口通常雕刻有神话场景和人物。所有的笈多神庙都很小，大多数有平屋顶。

他们的砖石建筑没有用砂浆连接在一起，比相对较小的建筑所需要的要大得多，厚得多。显然，他们的建造者还没有完全掌握他们的技术，还在考虑洞穴。

最好的笈多神庙，Jhãnsĩ附近的德奥加尔神庙，可能建于6世纪，标志着一个巨大的进步。在这里，铁销被用来将砖石连接在一起，一座小塔矗立在圣所之上。

入口游廊围绕着建筑延伸，形成了一个有顶的走道。从6世纪一直延续到今天的印度教寺庙的标准类型，从根本上来说与印度教寺庙的类型没有什么不同古希腊人。

神庙的中心是一个小的黑暗神殿，里面有主要的圣像。这通向一个朝拜者的大厅，最初是一个独立的建筑，但通常通过一个门廊(安塔拉)与神殿相连。

大厅有一个门廊，神殿的顶部通常有一座塔，而较小的塔从建筑的其他部分升起。整个场景设置在一个长方形的庭院里。

庭院里可能有较小的神龛，通常放置在一个凸起的平台上。像欧洲的中世纪一样，印度的中世纪是一个信仰的时代。

随着更好的石头建筑技术，新的庙宇到处涌现，取代了早期的木制建筑，国王和酋长们在地基上相互竞争。

教科书中对建筑和雕塑的设计都有严格的规定，其中一些保留了下来。尽管当时取得了巨大的成就，但建筑技术并不先进。

虽然拱形出现在石窟寺和克什米尔，但制作真正的拱形、圆顶或拱顶的艺术似乎被忽视了，尽管用砖或砖石重叠建造拱形或圆顶被广泛采用，并产生了非常美的作品。

砂浆是众所周知的，但很少使用，因为所采用的无拱无屋的建筑风格使它几乎没有必要。这座庙宇装饰得非常华丽，甚至常常是只有闪烁的油灯照亮的黑暗的神殿。

尽管如此，他在岩石建筑中的学徒传统给了建筑师一种强烈的群体感。沉重的飞檐，坚固的柱子，与它们的高度成比例的宽，以及sikhara或塔。

给印度寺庙建筑一种力量和坚实的感觉，只有部分抵消了精致华丽的中楣，和许多数字或高或低的救济，经常填充寺庙墙壁的整个表面。

«——【·印度寺庙建筑的统一·】——»

考虑到土地的面积，印度寺庙建筑非常统一，但当局区分了两种主要风格和众多的学校。北方或印度雅利安风格喜欢圆形顶部和曲线轮廓的塔。

而南方或德拉威风格的塔通常是矩形截顶金字塔的形状。风格发展的阶段在南方比在北方更清晰，在北方许多古老的寺庙被穆斯林入侵者摧毁。

因此，我们首先考虑半岛的风格。在6-8世纪，神庙的建造得益于帕拉瓦和卡鲁克亚国王的赞助。

前朝重要的早期寺庙有可在Mamallapuram和kci找到，而Calukyas左庙仍保留在他们的首都巴达米和附近的Aihole遗址，两者都在海德拉巴。

这两种风格都表明建筑师逐渐从木工和洞穴建筑技术中解放出来。帕拉瓦风格的顶峰是在马马拉普拉姆的海岸神庙、建于8世纪初的Kailasanatha神庙。

后者有一个由两层小圆桶形拱顶组成的金字塔形塔楼，顶部是一个坚固的圆顶，让人联想到佛教的stũpa。

帕拉瓦的风格在C61a王朝(10-12世纪)下得到进一步发展，其中最好的产品是位于坦乔雷的湿婆神庙。

由拉贾大帝(985-1014)建造，以及由他的继任者拉金德拉一世，在他的新都冈盖孔达科拉普拉姆建造的神庙，位于库姆巴科纳姆附近。

前者可能是当时印度建造的最大的寺庙，帕拉瓦风格的相对适中的塔被一座巨大的金字塔所取代，这座金字塔从一个高高的直立基座上拔地而起。

顶部是一个圆顶形尖顶，整个建筑将近200英尺高。这奠定了德拉威人的锡克教的风格，这种风格以一些变化延续到今天。

这两座寺庙都有精致的柱式大厅和美丽的装饰。在德拉威建筑的下一个阶段，重点从主神殿上方的塔转移到了周围墙壁的入口。

虽然有一些记录的亵渎寺庙的敌对宗派主义者或入侵者，很难找到一个实际的原因越来越多的习俗周围南印度寺庙坚固和高墙。

除非这是模仿国王的宫殿，寺庙有很多共同点。从12世纪起，通常用三面方形同心墙加固庙宇，四面有门。

大门上有了望塔或门房，这些发展成为高耸的塔，通常比中央神殿上的适度的锡克教高出许多。入口塔通常是长方形金字塔的形状，其最宽的一面与墙壁平行。

这种新的风格通常被称为pond Yan，来自于取代泰米尔国家的Colas的那个王朝的名字，该王朝的国王，负责在许多现存的神殿周围建造城墙和门户塔。

这种风格引入了更精细的装饰，在壁柱和圆柱上使用动物的形式，包括凶猛的马和狮身人面像，给晚期德拉威人的建筑赋予了与众不同的特征。

潘迪亚风格的顶峰在于马杜赖，Srĩranam和其他地方，严格来说不属于我们的时代，以目前的形式属于17世纪。

马杜赖大庙是其中最著名和最美丽的，但最大的是Srirangam的Vaisnavite寺庙，它包含在一个测量2475×2880英尺的外墙，有六个内墙，都有gopurams。

围绕着一个相对适度比例的神殿这些后来的塔覆盖着雕塑人物。当这些发展发生在泰米尔国家的时候，其他的风格在德干。

在Calukyas，Rastrakutas和Hoysalas的统治下发展起来。最早的卡鲁肯神庙在风格上非常类似于笈多神庙。

到了8世纪，他们已经形成了自己的特色，包括成为德干中部中世纪庙宇特征的宽阔的悬檐。后来的Calukyas和Hoysalas(1-14世纪)发展了一种更精细的风格。

他们的庙宇不再是建在长方形的平面上，而是多边形或星状，矗立在与建筑形状相同的高大坚实的平台上。

这些寺庙给人一种强烈的平坦感，因为平台和墙壁都覆盖着相当窄的雕刻的大象、骑士、鹅、怪物和神话传说场景。

奇形怪状的面具作为一种装饰特征变得非常普遍，通常雕刻华丽的图们儿柱子被广泛使用。这种风格的最大和最著名的寺庙。

在Halebid和Belũr，没有塔，人们认为它们没有完成。同时期的一些较小的寺庙有塔，最著名的是迷人的索姆纳特布尔寺庙，有三个低圆顶状的sikharas。

它们的宽度由平行的造型强调。它的大量柱子，它不仅厌恶空白空间，甚至厌恶平面和直线，倾向于给这种风格一种婚礼蛋糕般美丽的印象。

尽管它的砖石结构比例坚实，雕刻装饰辉煌。这所学校在维迦耶那加拉帝国统治下蓬勃发展，在16世纪达到顶峰，显示出潘迪亚和霍伊萨拉的特征。

Hoysalas华丽的雕刻得到了更大的发展，新的元素出现在寺庙建筑群中。除了主神殿之外，南印度的每一个重要的神殿都为神的首席妻子安曼提供了一个神殿。

它通常几乎与主神殿本身一样大，还有一个婚姻殿堂，神和女神的偶像在节日里在那里举行仪式。

Vijayanagara风格的另一个特点是大量结实而精致的雕刻装饰着有柱子的大厅，许多柱子被装饰得本身就成了雕塑。

跃马，矫健而充满活力，从石头上跃起，与leogryphs和其他神奇的怪物。对于装饰想象力的辉煌，维迦耶那加拉风格的建筑在印度从未被超越。

它最好的作品无疑是汉皮的维塔拉神庙，即古老的维猜耶那加拉神庙。在印度北部的主要城市，几乎所有印度教时期的建筑遗迹都消失了。

即使在圣巴那拉斯，所有伟大和著名的寺庙都是相对较新的。然而，一个重要的例外是加耶的佛寺。

其主塔可能早在6世纪。这是一个巨大的砖砌金字塔，建在高高的基座上。它装饰着平行的“caitya窗”图案，上面有一个高高的尖顶，原来是一个小的stüpa。

其他佛教寺院也有类似的塔，但早已消失。伽耶塔更像是南方的而不是北方的锡克教风格，但是这个时期的其他寺庙要么没有塔，要么有小的曲线塔。

这显然是后来北方锡克教的原型。三所学校最好地诠释了中世纪北印度的建筑——奥里萨、本德尔汗德、古吉拉特和南拉贾斯坦的学校。

还有其他地方的发展，以及我们已经注意到的Kashmĩr的独特风格，但这三个肯定是最重要的，他们的产品是保存最好的。

奥里萨学校从10世纪到13世纪非常繁荣，它的主要遗迹位于布巴内萨和Purĩ.镇及其周围最好的奥里萨寺庙是布巴内萨的linga ruja。

显示了北印度锡克教的最终形式——一个塔开始向内弯曲大约三分之一的高度，圆形的顶部由一个平的石头圆盘和一个尖顶加冕。

这个优雅的曲线塔的向上运动被深的垂直入口所强调，但是它的坚固性和牢固性在地球上是非常明显的。

像大多数奥里萨寺庙一样，林加寺由四个大厅组成——一个供奉大厅、一个舞厅、一个集会大厅和一个避难所。

总之，现存最早的独立宗教建筑，不仅推动了当地10世纪到13世纪的经济繁荣，还促进了希腊宗教的发展。

1.何子文，古代的佛教寺院经济及其社会功能，教育科学出版社, 2010年.

2.魏道儒，佛教的起源及其他，人民文学出版社, 2012年.

3.段玉明，寺庙与城市关系论纲，中国大百科全书出版社, 2002年.

4.安娜·科莫迪, 希腊文化的传承, 人民文学出版社, 2012年.

5.袁玉宇, 希腊古典时期的政治与文化, 上海人民出版社, 2005年.