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文|袁公博

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在陕西省铜川市玉华山山麓，有一座佛寺遗址。

这座佛寺曾经占地广大，建筑奢华，虽早已毁于战火，仍能看见许多佛龛遗址，诉说这里曾经的历史。

当年“唐僧取经”之后，玄奘法师就是在这里翻译佛经的。

玉华寺的前身是玉华宫，建于贞观十二年，由唐太宗下令从仁智宫扩建而来，是唐太宗李世民晚年转变的缩影。

这里曾经都邑茂盛，仕女昌逸，歌声舞节，炫服华妆，好一派大唐盛世。

（玉华宫）

晚年的太宗皇帝在其中开窗赏秋月，闭户解罗裳，真人间仙境也。

贞观十七年，魏征去世，打开了李世民心里的最后一道枷锁，他隐藏的欲望开始蓬勃爆发。

首先是猜忌心日盛，贞观十九年，逼杀宰相刘洎，贞观二十年，以谋反罪杀功臣张亮。

（魏征）

侯君集谋反事件后，曾经的白月光魏征也受到牵连，魏征的墓碑被推倒，受过的封赏被褫夺。

最无厘头的要数李君羡之死。

太宗皇帝晚年，民间传出一句谶语：“女主武王”。

图谶这个东西在两汉流行一时，如今虽已退环境了，但这句话还是引起了太宗皇帝的联想。

李君羡籍贯洺州武安，封爵为“武连县公”，小名叫“五娘子”。

（魏征）

全对上了，证据确凿，于是李君羡莫名其妙被杀。

其次是打脸了自己以前说过的很多话。

唐太宗李世民有句名言：“水能载舟，亦能覆舟”这是我们都很熟悉的。

然而在他晚年大修宫殿时，被人劝谏，又脱口而出了另一句名言：“百姓无事则骄逸，劳役则易使”，就是不能让老百姓闲着，否则就会不听话。

早年的李世民，曾经十分鄙视秦皇汉武，论及这二位时，他说：“秦始皇派徐福求仙，去而不返，汉武帝造承露盘问药，还把女儿嫁给方士，让天下人耻笑。什么长生不老都是假的，生死有命，我以后可绝不能这样。”

（李世民剧照）

就和年轻时宣布自己淡看生死的很多人一样，晚年的李世民十分希望大夫能再抢救一下自己。

大夫束手无策后，他开始转向方士。

不仅吃国产药，还托“药神”王玄策从印度搞来一批进口药。

结果当然是毫不意外，历代皇帝，除了明世宗朱厚熜是用特殊材料制成的，免疫重金属中毒，其他皇帝吃了丹药基本撑不过几年就完了。

最后就是大兴土木，开始了享乐生涯。

（李世民嫔妃）

晚年的李世民，先后修建了翠微宫和玉华宫。

有了住所，当然要住人，选人的标准很简单：“容止美”。

后来成为大唐祸根的武媚娘就是按这个标准选上的。

（武媚娘）

除了美女，玄奘法师也入驻其中，翻译佛经，供太宗繁忙之余，修身养性，陶冶性情。

自此，李世民忙完黑天忙白天。

过度劳累大大缩减了他的寿命，使他52岁就死了。

贞观二十年，李世民下了一道诏书：《令群臣直言诏》。

诏书的内容很简单，表达了三层意思。

一是讲道理：我听说上古尧舜之君，自身智谋不足额而越发圣明，就是纳谏的结果。桀纣之君刚愎自用不听忠言，所以显得愚蠢。忠言逆耳但是有利于君道啊。

二是描述现状：现在谏鼓空挂，谤木徒立，有进谏的途径而无人进谏，过去魏征常常指出我的错误，现在却没有这样的人，难道是过去常有错而现在没有了吗？必然是臣下怕触怒我不敢进谏的缘故。

（李世民）

三是表达期许：希望列为臣工，能奉献忠诚，我有做的不对的地方，要无所顾忌的指出，不要有所隐瞒。

这封诏书，言辞恳切，逻辑清晰，全然不是昏君，可以看出来，太宗皇帝内心十分清醒，知道怎么做才对。

从其他细节上，也能看出来这一点，比如他征高丽失败后，曾感叹如果有魏征在，自己不会犯如此错误，后来又恢复了魏征的墓碑。

（魏征墓）

他的内心就像有两个小人，其中一个说：“你要这么干”另一个说：“你不能这么干”

知善而不能用，知恶而不能去，本来就是人性的弱点。李世民间歇性发奋图强后，又回去过他的享乐生活了，道理也很简单：堕落的感觉实在太爽了。

当一个人可以不受任何限制时，最终有一天他会选择尊从内心的欲望，李世民能坚守这么多年，已经是非常人可为了。

（唐太宗）

李世民从来都是虚荣心很盛的人，宋太宗评价李世民就是“好虚名者也”。

贞观六年，太宗皇帝与中书令温彦博讨论时，温彦博就说：“希望陛下能像贞观初年一样克勤克俭”，太宗反问：“我不如贞观初年了吗？”温彦博然之。

同年，魏征也指出：“贞观初年，陛下求谏如渴，志在节俭，如今却不如以前了”太宗回答：“确实如你所说”。

从这年开始，经常可以看到臣子劝谏太宗皇帝时，用“比来”如何如何，就是说现在不如以前了。

（温彦博）

早在贞观四年，太宗皇帝获得初步治平之效，就有些骄傲了，魏征进谏说如今国家只是大病初愈，远提不上健壮，希望皇帝能再接再厉。

李世民本是个虚荣的人，玄武门之变是他内心的原罪，他一生的励精图治都是为此赎罪。

为了证明自己杀兄夺位的正当性，他一面让人修改史书，把李渊和李建成、李元吉写成窝囊废，一面力图做个好皇帝，希望后世不要怪罪他。

（玄武门之变）

一面是虚荣心和罪恶感在追赶他，另一面是内心喷薄的欲望，这两种心态纠结了他一生。

所以我们可以看到，他早年不断滑向懈怠又不断提醒自己不要懈怠；晚年向欲望投降后，又时常表现出悔痛。

长孙皇后是他内心的第一道枷锁，魏征是他内心的第二道枷锁，贞观十一年第一道枷锁断裂，贞观十七年第二道枷锁断裂，他就彻底转变了。

（长孙皇后）

很多人为他后期的行为找出理由证明他没有变，其实这样说也没什么问题，他在享乐中不乏明智之举，他一直是那个人，所谓“前期”、“后期”只不过是一个硬币的两面而已。

（李隆基）

一定程度上，李世民如果晚驾崩十年，或许他会如李隆基一样，转向自己不受控制的另一面。而从李隆基的角度来说，早年的他英明神武，恰如当年的李世民。两人相同的开端，不同的驾崩时机，呈现不同的评价。这或许就是历史的诡异之处吧。

张霞. "人治的必然结果--唐太宗晚年走下坡路的历史启示." 辽宁行政学院学报 003.001(2001):14-15.

王炎平. "论唐太宗失政不自晚年始." 天府新论 5(1987):4.

明达. "晚年的悔悟--读唐太宗《令群臣直言诏》." 秘书工作 08(2002):32-33.