图片来自三和楹联书法
此联出自清光绪二年状元曹鸿勋（1846—1910）行书。
上联“一年好景君须记” 化用自苏轼《赠刘景文》，劝人珍惜美好时光与机遇；下联“行过春山足未知”则以行走春山却浑然不觉的情境，表达人们常忽略身边美好，忙于奔波而错失当下的美好。
这副对联警醒我们珍视当下，用心感受生活中的美好，莫因忙碌而错过珍贵瞬间。
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“精金百炼良骥千里，黄河九曲太华三峰” 出自晚清书画家何维朴 ，是其行书《精金黄河联》的释文。
“精金百炼”象征人需历经重重磨砺，才能拥有坚韧品质和出色能力；“良骥千里”寓意有才能之人能凭借自身本领，实现远大抱负。“黄河九曲”描绘黄河河道蜿蜒曲折，历经漫长路途奔腾不息；“太华三峰”即华山的落雁、莲花、朝阳三峰，巍峨耸立，展现出雄伟壮阔的气势。此联以精炼语言，传达出人生需不断锤炼，即便道路曲折，也要像良骥、太华三峰般，坚守高远志向，向着目标奋勇前行 。
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此联为清乾隆年间郭麐（1767～1831）的行书书法。楹联出自宋代刘克庄的《为圃二首其一》 ，原诗为“屋边废地稍平治，装点风光要自怡。爱敬古梅如宿士，护持新笋似婴儿。花窠易买姑添价，亭子难营且筑基。老矣四科无入处，旋锄小圃学樊迟 ”。
其含义为：对待历经岁月的古梅，要怀着敬爱之情，就像敬重博学多才、德高望重的宿儒 ；呵护新生的竹笋，需像爱护婴儿般悉心。此联借对古梅和新笋的态度，传达出对历经沧桑者的敬重以及对新生事物的关怀与爱护，也体现出一种珍视生命不同阶段的生活态度和人生智慧。
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此为“清代蜀中诗人之冠”张问陶（1764～1814）的楹联书法，“用拙存吾道，无机任世情” 出自唐代诗人杜甫的《屏迹三首》其一。“用拙” 是指守拙，以愚拙的方式自处，坚守自己的处世原则和人生理念；“存吾道” 强调对自我人生准则、道德理想的坚守。“无机” 意思是不使用机巧之心，不耍心机；“任世情” 是说任凭世间人情冷暖、世事变化，保持豁达。
全联表达出一种不随波逐流、坚守自我，淡泊名利、豁达处世的人生态度。
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清康熙收复台湾的决定性人物之一姚启圣（1624—1683年）的行书楹联。“毫端蕙露滋仙草，琴上薰风入禁松”出自唐代温庭筠的《休浣日西掖谒所知》 。毫端即笔端，蕙露是蕙草上的露水，仙草寓意珍贵美好，前半句形容笔下文字如蕙露滋养仙草般美好。薰风指和风，禁松是宫廷中的松树，后半句描绘琴音如和风般轻柔，飘入宫廷松树间，营造出宁静雅致的氛围。
此联意在表达文学创作和音乐艺术能带来美好、高雅的精神体验，也侧面展现出一种悠然自得的心境 。
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这副楹联为清代刘墉所作，台北故宫博物院藏有其纸本行书作品。“幽人来问篱边菊 ”中，“篱边菊” 典出东晋陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山” ，后常被用于形容归隐和闲散生活，此句描绘幽居之人谈论菊花，展现出闲适、宁静的生活氛围；“仙客相论海上琴” 里，“海上琴” 源于俞伯牙学琴的典故，伯牙在蓬莱山听海涛松风而技艺大进，此句借仙客谈论琴艺，表达对高雅艺术追求和超凡脱俗的心境。整联表达了对闲适高雅生活的向往 。
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这副楹联作者是清代同治十三年状元陆润庠 。上联描绘夏日微风拂过荷塘，荷叶晃动，叶上水珠如珍珠般滚落，尽显灵动光滑之态，展现出风荷的动态美；下联则写夏日新笋整齐生长，“玉版香”形容新笋鲜嫩清新，散发着淡雅的气息，突出夏笋的生机与清新。整联从视觉和嗅觉角度，勾勒出夏日里荷花与新笋的美好景致，表达对自然生机之美的赞叹。
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“万顷烟波鸥世界，九天风露鹤精神”化用自陆游《寄赠湖中隐者》里的“万顷烟波鸥境界，九秋风露鹤精神 ” 。原诗是陆游赠予一位素未谋面的湖中隐者，他认为隐者是绝世高人，气质超凡脱俗，其精神境界如同在万顷烟波中自由翱翔的鸥鸟，又似于九天风露间自在的仙鹤，不与世俗同流合污。
化用后的对联，借“万顷烟波”描绘出广阔浩渺、自由无拘的空间，“鸥世界”体现一种超脱世俗、逍遥自在的生活状态 ；“九天风露”营造出高远、纯净的氛围，“鹤精神”代表着超凡脱俗、高洁优雅、遗世独立的精神品质。整联表达了对自由、高洁精神境界的向往与追求。 此外，这是清代状元陈冕（1859-1893）的楹联书法。
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这副楹联作者是清末民初的王寿彭 ，他是山东大学创始人之一 。这副楹联饱含处世智慧。“有关世道书宜读”，强调要读那些洞察社会、人心的书籍，通过阅读来开阔视野、增长见识，以更好地理解社会运转规律。“难对人言事莫为”，则是劝人坚守道德底线，不做那些违背良心、见不得光的事，做到问心无愧。
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清嘉庆十四年进士郭尚先（1785—1832）写下这副对联。
“松根当路龙筋瘦，竹笋连山凤尾齐”出自南宋诗人范成大的《步入衡山》 ，是一首登山纪游的七言律诗。诗人以细腻笔触，将松根比作龙筋，展现其历经岁月的瘦硬坚韧；把竹笋比作凤尾，描绘出漫山竹笋的整齐优美与勃勃生机 。诗句通过鲜明对比，营造出雄浑又细腻的自然意境，表达了诗人对官场喧嚣的厌倦，以及对自由闲适、宁静自然生活的向往。
